在神學界這六、七十年裡,特別是在史懷哲以後,「末世論」(Eschatology)或「末日論」儼然成為重要題材。我同意所有神學可以從末世觀點出發。但我還是覺得「末世論」或「末日論」較能清楚說出聖經觀念。為何我獨喜「末世論」或「末日論」,因為在和合本聖經有三處相連的翻譯,第一處在約翰一書「末時」(end time) ;「吃我肉、喝我血的人就有永生,在『末日』(end day)我要叫他復活。」(約六54)及「末世」。

末日倫理

末日論與世界潮流

在現今世界及文化潮流裡,漸漸感受不到樂觀與盼望,反觀十八至十九世紀的文獻與文化上的想法卻是非常樂觀,而啟蒙運動之後,認為只要打倒基督教這類迷信,世界會趨於美好。再加上對達爾文主義的錯誤理解及對工業革命正確的理解,便以為科技越發達,世界就越幸福快樂。神學也深受其影響,產生了後千禧年主義(postmillennialism)。它影響到教會與解經。愛德華茲便是其中著名的代表人物。

這種樂觀氣氛直到二十世紀初期,尤其一次大戰之後便逐漸減少,十九世紀末工業革命下的英國之一些新興城市,也叫人開始懷疑科技的發達是否會帶來幸福,導致人類對於一切科技的想法不在認同。一種基督教的末世論就慢慢興起—「前千禧年主義」(Premillennialism)。

末日就是每一天

所謂的災難,就是耶穌的再來,上帝要在其中做極可怕之事。所謂末日論或末世論(Eschatology)就是耶和華作大事的日子。末日就有兩個日子,包括彌賽亞第一次的來。「神既在古時藉着眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這『末世』藉着他兒子曉諭我們。」(來一1~2)「末日」是主要作大事的日子,有兩個高峰,分別是祂的第一次與第二次的來,但在這兩次高峰中間的每一天,每一時刻,都是「末日」、「末世」。

末世的倫理、末世的神學是相信主會再來,把今生的一切做個結束、審判與賞賜。但不是主來的那天、那時、那分鐘,而是以前的每一天,末後的日子是每一天。主耶穌第一次來,也做拯救,也做審判;主耶穌第二次來,也做拯救,也做審判。對那些預備好的,就是平時生活都尊主為大的人,主來就是拯救。但沒有預備好的人,主來則是審判。

神國來臨與末日

法利賽人問:「神的國幾時來到?」耶穌回答說:「神的國來到不是眼所能見的。人也不得說:『看哪,在這裡!看哪,在那裡!』因為神的國就在你們心裡。」(路十七20-21)

你是因為本身的血統、肉體、割禮、功德,人的身體基因及人的一切,決定你是否在神的國度嗎?是否在神的國度,取決於人的信心;而人的信心取決於上帝的揀選。這裡所要強調的是以色列人、門徒在盼望神國來,神國來似乎與末世有關。而末世以耶穌的說法是「the Day」。

他又對門徒說:「日子將到,你們巴不得看見人子的一個日子,卻不得看見。」(22節)
日子、時間是看不到的。現在流行的說法是要讓信仰落實,但容我強調,信仰有不能落實之處,只能憑信心繼續仰望與渴慕。

「人將要對你們說:『看哪,在那裡!看哪,在這裡!』你們不要出去,也不要跟隨他們!」(23節)真理不是人投票來決定,也非多數人決定,而是在上帝手上。遺憾的是,耶穌的話就不被人聽,很多人就「出去,跟隨他們」

「因為人子在祂降臨的日子,好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是祂必須先受許多苦,又被這世代棄絕。」(24~25節)「人子的日子」究竟是什麼呢?為何耶穌在許多時候說「人子」?理由很多,簡言之,人子的日子就是每個神兒女的日子。每天都是「這日」。

「挪亞的日子怎樣,人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亞進方舟的那日,洪水就來,把他們全都滅了。又好像羅得的日子;人又吃又喝,又買又賣,又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日,就有火與硫磺從天上降下來,把他們全都滅了。人子顯現的日子也要這樣。」(26~30節)

我們需要如何預備好?挪亞怎樣預備「挪亞的日子」?「人子的日子」人要怎樣預備好?

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問:為什麼說耶穌是神?

答:這個問題實際上就是討論耶穌的神性。

舊約曾多次記載過神用人的形狀向人顯現的例子(創16:7-14,18:2-33,32:24-30;出3-4章)。新約中,道成肉身更是歷史上神向人類顯現的重大事件。保羅說:「基督本是神的像。」(林後4:4)「按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。」(羅1:3-4)主耶穌實在是神用人的形狀在向世人充分顯現。

耶穌是神

基督教與古今中外所有的宗教相比,確實由於道成肉身這個獨特的、截然不同的事實而具有了征服人心的巨大力量!因為唯有耶穌被舊約預言和新約應驗;唯有耶穌由聖靈感孕而生;唯有耶穌是三位一體神的聖子;唯有耶穌宣告自己是「道路、真理、生命」;唯有耶穌預言自己被釘十字架受死、三日後復活及升天;唯有耶穌的死法符合舊約律法的獻祭;唯有耶穌應允並賜下聖靈;唯有奉耶穌的名可以趕鬼;唯有耶穌既是教主更是救主……。

道成肉身的主耶穌受難前就曾鄭重宣告:「你們查考聖經,因你們以為內中有永生,給我作見證的就是這經。」(約5:39)復活後的主耶穌仍然對門徒重申:「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的,凡指著我的話,都必須應驗。」(路24:44;參來10:5-7)讓我們從以下幾個方面再來詳細闡述耶穌基督的神性:

一、舊約預言的應驗

舊約先知們曾對道成肉身的耶穌基督有個幾百個預言,全然準確地被應驗。如以賽亞預言在末世必有救主彌賽亞來到:祂出自大衛家族、由童貞女懷孕生子、名叫以馬內利、帶來國度的平等與公義,祂背負人類之罪、列在罪犯之中受不公平審判、與財主同葬、成了罪人的贖罪祭,後人因信祂稱義等等(賽7:14,9:6-7,11:1-5,40:10-11,53章,61:1-3)。

此類更多信息在《耶利米書》(23:5,33:14-18)、《以西結書》(34:23-24)、《但以理書》(7:13-14,9:24-26)、《何西阿書》(6:1-3,11:1)、《彌迦書》(5:2-4)、《撒迦利亞書》(3:8,6:12-13,9:9-10,11:12-13,13:7)及《瑪拉基書》(3:1,4:5)中都不約而同地有所記載。

其中《何西阿書》(6:1-3)預言了主的三日復活,《但以理書》(7:13-14)預言了主復活後的升天。尤其是《彌迦書》5章2節這個被稱為著名的「彌賽亞預言」,給予了世人兩個重要的信息:1.有一位彌賽亞要出自大衛的家鄉伯利恆;2.這位彌賽亞自有人類歷史(「從亙古」)且在創世以前(「從太初」)就已存在,祂是那永恆的主。

還有,舊約《詩篇》中第2、8、16、22、45、69、72、89、110、132等篇也被公認為「彌賽亞詩篇」,預言了這位彌賽亞(受膏者、基督)的生世、權力、受難和復活等等。諸如祂接受敬拜(72:11)、為神的殿發熱心(69:9)、順服聖父而犧牲自己來贖萬人的罪(40:5-8)、為門徒所背叛(41:9)、被釘十字架時受盡嘲笑(22:6-8)、裡衣被奪去拈鬮(22:18)、嘗醋(69:21)、為仇敵祈禱(109:4)、呼喊神(22:1)、手腳被扎穿(22:16)、一根骨頭也不折斷(34:20)、死亡不能奪其生命(16:8-10)及後來升天坐在寶座上並賜下聖靈(68:18,132:11)等等。

二、舊約預表的應驗

舊約曾以預表的方式從多角度表徵了基督耶穌的到來,皆在新約中得到了一一應驗。歸納起來有如下一些主要的(新、舊約)對比章節:

1.亞當(創2章;羅5:14);2.麥基洗德(創14:17-20;來7章);3.亞伯拉罕獻以撒(創22章;羅8:3);4.被賣的約瑟(創37:28;太26:14-16);5.踰越節的羊羔(出12章;林前5:7);6.大祭司(出28章;來4:14-15);7.燔祭(利1章;弗5:2;來10:7);8.贖罪日(利16章;來9:28);9.受苦的僕人(賽53章;可10:45);10.大衛的後裔(得4章;太1:5-16;路3:23-32)。

三、新約作者的承認

新約不同的作者在不同場合或書信中都不約而同地記載和承認了這一事實。歸納起來大約有以下幾方面:

1.神的稱號屬於耶穌基督(太2:1-12;路2:8-20、25-38;約1:1,20:28;羅1:4,9:5;帖後1:12;提前3:16;多2:13;來1:8;約壹5:20)。

2.神的完美屬性屬於耶穌基督(太11:28,18:20,28:20;約2:23-25,3:13,5:17,21:17;來1:3、11-13,13:8;啟1:8、17-18,11:17,22:13)。

3.神的作為屬於耶穌基督(約1:1-3、10;西1:16-17;來1:3)。

4.神至高的榮耀屬於耶穌基督(林前1:2;林後13:14;弗5:23;腓2:9-11;來1:6;啟1:5-6,5:12-13)。

四、耶穌基督自身的證實

道成肉身的耶穌基督雖然在世上只有三十三年,但祂肉身在世上的經歷已經充分地證明了祂的神性。歸納起來大約有以下幾方面:

1.祂彰顯無所不在(太18:20;約3:13)、無所不知(太10:30;可11:2-3;約11:11-15)、無所不能(太28:18,路7:14;約5:21-23,10:28)及駕馭自然、創造物質的能力(路9:16-17;約2:9,6:4-21)。

2.祂宣告自己是神(約6:38,8:23、58,14:1,16:28)、是舊約的主(太22:42-45;路24:44;約5:39)、是與父同為一(太28:19;可14:62;約8:16、29、42,10:30、38;14:9-11;16:32)。

3.祂行使神的權柄,赦免人的罪(可2:5-9;路7:48-50;約5:17、22-27),奉祂的名可以趕鬼、行神蹟(可16:17-18)。

4.祂接受人的敬拜(太2:1-11,14:33,21:9、15-16,28:9、17-19;約20:28-29)。

5.祂預言自己被猶大出賣、彼得三次不認主、十架受死、三日後復活、升天、降下聖靈,甚至連釘十字架時的細節及復活後去加利利等都預言清楚了(太20:17-19、28,26:1-2、20-25、32、34、69-75;可9;9-12、31,10:32-34;路18:31-34,22:37;約2:18-22,6:62、64,7:33-34,13:38,14:16-20;徒1:4-9)。

6.祂主動被賣、被審、被釘十字架(太26:50-54;路22:51;約18:4-11)。

7.祂的死法符合舊約律法的獻祭(出12章;利1、16章;林前5:7;弗5:2;來9:28)。

8.祂以真實復活的生命證明是神(太28章;可16:1-18;路24:1-49;約20-21章;林前15:5-6)。

9.祂在眾人目睹下升天並依約賜下聖靈(可16:19-20;路24:50-53;徒1:9-11,2:1-13)。

五、耶穌生母的默認

耶穌的生母馬利亞是「聖靈感孕」的當事人(太1:18-25;路1:26-55),她從耶穌的出生、成長、行神蹟、傳道及被釘死和復活升天中,都一直見證和默認著耶穌的神性(太2:13-15,19-23,12:46-50,13:55,27:45-56;路1:26-55,2:15-19、48-52,8:19-21,24:1-12;約2:1-12,19:25-27;徒1:9-14)。

六、門徒們為基督耶穌殉道的佐證

路加說:「這些事我既從起頭都詳細考察了,就定意要按著次序寫給你,使你知道所學之道都是確實的。」(路1:3-4)耶穌基督在世上的門徒是祂神性的直接見證者,不僅親耳聽過祂那一句句帶著神的權柄的話語,且親眼目睹了祂的一樁樁奇妙的神蹟,尤其是祂的復活和升天。約翰說:「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟,沒有記在這書上。但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子,並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。」「為這些事作見證,並且記載這些事的就是這門徒。我們也知道他的見證是真的。耶穌所行的事還有許多;若是一一的都寫出來,我想,所寫的書,就是世界也容不下了。」「論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看見、親手摸過的。」(約20:30-31,21:24-25;約壹1:1)保羅說:「所以神將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父神。」(腓2:9-11)他們堅信主耶穌「他是萬人的救主,更是信徒的救主。」(提前4:10)「除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒4:12)對於道成肉身的耶穌基督,祂的門徒無法否認這不爭的事實,對「所看見、所聽見的,不能不說。」(徒4:20)故此他們才不僅在世上努力傳道、英勇無畏地堅持真理,且一個個不惜以身殉道(除約翰於公元一世紀末被放逐拔摩島後老死於以弗所外,其餘的門徒皆為主殉道,尤其彼得是被倒釘十字架而死的)。

七、古今中外無數信徒的見證

耶穌基督的恩典遍及全世界各個角落,古今中外無數信徒所親身經歷、數不勝數的見證,無不雄辯地證實了這位又真又活的神!

綜上所述,將這無數的證據連在一起,如同向我們真實地展示了一幅無法否認、恢弘壯觀的歷史畫卷!至此我們已經毋庸置疑,耶穌基督確實是神!

最後,讓我再一次誦讀《希伯來書》中的一段著名的經文–「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世,藉著他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的,也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝,是神本體的真像,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。」(來1:1-3)

作者:高令中     來源:基督徒信仰答疑

當一個人什麼都說“這是神的旨意”,就證明這個人不大懂神的旨意。神的旨意是除了神以外,宇宙最重大的事情。神的旨意是永恆的、不變的,連聖經裡的使徒及先知們都不敢隨便用這個詞。“神的旨意”這四個字在聖經中用的數量很少,因為十分嚴謹,所以我相信一個真正敬畏上帝的人,不會隨便開口閉口講“上帝的旨意”。

何謂神旨意?

上帝的旨意與上帝的引導有不同的地方。上帝的引導是特別賜給他的兒女的,目的是要把他的兒女帶進上帝的計畫裡面,而藉著引導把神的兒女帶到上帝的計畫裡面,這就是上帝的旨意。上帝的旨意要我們遵行祂的話語、實行在祂的計畫裡面。上帝的旨意是藉著聖靈引導我們,使我們引進神的計畫。凡被聖靈引導的,都是上帝的兒女(羅八14—16)。這樣,引導是因人而異的,每個時代不一樣,而旨意是每一個時代都相同的。旨意是在永恆裡面定的,而引導則在時代中執行。我個人把這兩個歸人一個名稱:Eternal decree and dynamic process。Eternal decree永恆中間神的諭令,Dynamic process是在歷史過程中間有效能的運行。為了展現神永恆不變的旨意,所以上帝在歷史中間展開他的行動的時候,就要在歷史的程序中成就他永恆的旨意。神在永恆中間預定在歷史中間藉著福音彰顯出誰是他的兒女,神在永恆中計畫在歷史中差遣耶穌來成全這個計畫,神在永恆中間要從我們身上得著完整的榮耀,在這個世界中間塑造訓練、鞭打管教,讓我們可以成為能夠榮耀他的工具。

引導是因人而異,因時日移,各人不同的。舉個例子,神要每一個基督徒傳福音,這是旨意,但是不是每—個基督徒都被引導作全時間的傳道人,這是引導。引導臨到一個人,要你做全職傳道人的時候,你要順服;引導一個人做帶職的傳道人.你也要順服。引導雖然各人不一樣,旨意是大家都一樣的,都要做一個福音的見證人。神的旨意要你們成為聖潔,這是永恆性的。有一些人被引導過一個結婚的生活,有—些人被引導過單身的生活,獨身的人被引導,知道主引導他獨身.就不要強調獨身才是上帝的旨意。如果他這麼講就否定了那些結婚的人都有遵行上帝旨意的可能性。相反的,結婚的人知道主引導他結婚,應當認為這是神的引導,所以不要說“神的旨意要每一個人都結婚,凡不結婚的都違背上帝的旨意”,這樣說連耶穌也違背上帝的旨意。所以引導是每個人不一樣的,而旨意是絕對性的,每個人都相同的。

簡單歸納之:
一、神的旨意不向那些不存心順從的人顯明。這個原則是從耶穌在(約七17)的話中提出來的,耶穌說:“你們若立志遵行就必知道。”志、行、知。如果先把志定在順服上面,願意去遵行的話,就不難知道上帝的旨意了。所以神的旨意不會向那些不立志遵行的人顯明的。

二、神的旨意絕對不會違背聖經的原則。我講原則而不講字句,原則是超過字句經意的話語,所以我們要從經意去瞭解聖經。

三、當聖經沒有清楚記載的時候,我們怎麼知道上帝的旨意,凡是聖經沒有記載的,有三個原則:(1)榮耀上帝;(2)造就別人;(3)在真理中間的自由或者是在罪惡中間的捆綁。“凡事我都可行,但不都榮耀上帝。”“凡事我都可行,但不都造就別人。”“凡事我都可行,但是不要被罪所轄制。”這三個原則幫助你決定一些聖經沒有明文規定、沒有在條理上給你清楚的那些你所面對要擇善而行的事情。

四、基督的平安在你心中作主。基督的平安治理你的內心,給你的內心有因基督而來的平安。(西三15)“基督的平安在你們心中作主,你們蒙召原是為此。”如果全世界贊成,得救且被潔淨子的良心沒有平安的話,請千萬不要去作。相反的,如果我內心感覺很平安,而全世界都不贊成,你可以作。但是,要注意在反對你的人中間有沒有屬靈的人。如果有的話,另外一個原則出現了.就是第五點。

五、就是要與清心的人一同禱告、一同察驗、一同明白,這個是團契的功效。聖徒團契的功效是肢體與肢體中間互相的關懷瞭解,共同挑起重擔,同舟共濟,來完成神的大業,一同分享神的恩典。要尊重團契中間神共同的引導。

六、如果這件事是與別人有關的,應當有主在每一個有關的人身上作同樣的感動。雖然時間與程式不大一樣,但是感動的方向與順從的權威是一樣的。例如:有一個人來我家叩門說:“神的旨意感動我在你家免費吃飯兩年。”我拒絕他,因為如果是神的旨意,感動他,也會感動我。又如一個人說:“神引導我跟你結婚,你如果抗拒我.你的罪很大,因為你拒絕我,就是拒絕上帝的旨意。”你可以回答說:“怎麼上帝忘記告訴我呢?”當然神可能先感動一個人後,再感動另一個人。愛是有先後的,如果愛是沒有先後的話,聖經就不會說:“我們相愛,因為上帝先愛我們。”照樣,可能有一個弟兄先愛一個姐妹,但是不能隨便說“上帝的旨意”,這是很危險的。

七、時間會印證,那些真心順從但還模糊不清的人,耶穌說:“以後你們就必知清。”這莫非告訴我們現在還不清嗎?順從要帶來時間的印證、歷史的考驗。時間是最忠實的見證人,是最可怕的試金石。

資料來源:唐崇榮國際佈道團

當希律王的時候,耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷,說:那生下來作猶太人之王的在哪裡?我們在東方看見他的星,特來拜他。希律王聽見了,就心裡不安;耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士,問他們說:基督當生在何處?他們回答說:在猶太的伯利恆。因為有先知記著,說:猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裡出來,牧養我以色列民。當下,希律暗暗的召了博士來,細問那星是什麼時候出現的,就差他們往伯利恆去,說:你們去仔細尋訪那小孩子,尋到了,就來報信,我也好去拜他。他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行,直行到小孩子的地方,就在上頭停住了。他們看見那星,就大大的歡喜;進了房子,看見小孩子和他母親馬利亞,就俯伏拜那小孩子,揭開寶盒,拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。博士因為在夢中被主指示不要回去見希律,就從別的路回本地去了。他們去後,有主的使者向約瑟夢中顯現,說:起來!帶著小孩子同他母親逃往埃及,住在那裡,等我吩咐你;因為希律必尋找小孩子,要除滅他。約瑟就起來,夜間帶著小孩子和他母親往埃及去,住在那裡,直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話,說:我從埃及召出我的兒子來。希律見自己被博士愚弄,就大大發怒,差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩,照著他向博士仔細查問的時候,凡兩歲以裡的,都殺盡了。【聖經 馬大福音 2:1-16】

東方博士

耶穌基督降世,正是中國西漢(即前漢)時代,當時西漢以長安為京城。經過漢高祖的創業,文景的升平,武帝的開拓,和昭宣、元成的保守,這實在是一個極端興盛的時代。道德倫常、文學藝術、天算學術等,都是當時人民所重視。我們可以稱這漢代文化,為中國以前文化的最高峰。也可稱之為彩耀中天的文化。有人說漢代文化是中國以前文化的黃金時代,這按語也很符合事實。我們知道漢代文化不是徒然建基於耀武揚威的軍事征伐,也不是徒然建基於民安物阜的物質繁榮,他最大的基礎,乃是道德和學術的成就。我們知道要瞭解漢朝文化怎樣的高和怎樣的蒸騰,可以看近代大史學家惠爾斯( H.G.Wil-ls)在他所著的世界史綱裡所說的幾段話。他說:「倘若我們想要清楚明白羅馬帝國的真正情形……,我們必須稍施注意于當日一同存在的中國。在那時候,中國正是日漸鞏固,日漸發達。他的道德統一和知識統一,實在比羅馬帝國的成就更為堅韌和持久。」

在漢朝張騫出使西域時,中國人已經將度著遊牧生活的匈奴人,驅逐中國本部之外。他們大部份被逐到西北的塞外去。於是匈奴人就向西侵入印度、瑪代、安息等地。那是巴力士坦以東的許多國家,便在內憂外患,紛至遝來的光景中,成了分崩離析,衰頹軟弱的狀態。他們的文化教育,降到極端低落的水準。天文學的消沉,更不待問。雖然在尼希甲尼撒時,迦勒底的術士和哲士及天算學家負有盛名,但是到了耶穌基督降世的前夕,這些哲士們已經早已與他們祖國的輝煌文化一同滅沒了。當張騫出使西域時曾將中國的指南鐵(羅盤)、天算學、星算學、人著絲織的衣服等帶到西方各國。

在耶穌降生之前,中國有許多天算學家,在世界向來負有盛名的,因為中國當時的天文學和曆象學與天算學同樣的淵源久遠,同時在漢朝天算學家隨時觀察天象或異象,看漢書天文志的精細,就可以證明漢代天算學的昌盛了。從下面幾點可以證明耶穌降生時,去找尋他的東方博士確是來自中國的長安。

大秦景教流行中國碑我們知道大約在西元五百年的時候(唐朝),納斯托利安派基督徒(即景教徒)曾經把基督教道傳到中國。但他們不過是曇花一現,不久便已完全消滅了。此點可在西安出土的「大秦景教流行中國碑」證明。

其次是在耶穌降生之前,中國有許多有名的天算學家,例如戰國時齊國的貉衍,便是其中鼎鼎有名的一個。但是中國自古至今最淵博精湛的一位天算學家,還是劉向;劉向暮年又正是大星出現基督降臨的時日。劉向乃西漢劉交的四世孫,本名更生,別字子政,漢宣帝招選名儒俊材,劉向以通達世務,善作文章,得蒙選拔。他為人簡易沒有威儀,喜歡積思於各項經術。他每天白書誦讀書傳,晚上觀察星宿,往往坐在露天地方,達到天亮.他屢次上封事,常常引用陰陽休咎,來談論時政得失。所作言語,非常切直,漢元帝派他充任中壘校尉,當時外戚王氏擅權,元帝屢次想要重用他為九卿,終為王氏和諸大臣之所制止。他嘗校書於天祿閣,夜間獨坐,有老人著黃衫,植青藜杖,吹著杖頭的火焰,向他講述創世時的事情。洪範五行傳,就是他的名著之一。

在西漢的司馬遷所著的史記裡有一卷叫天官書,有下列記載:「景星者,德星也。天精而見,其狀無常,常出於有道之國」。正義說:「景星狀如半月,生於晦朔,助月為明。見則人君有德、明聖之慶一:嗣後白虎通說:「景星大星也,月或不見,景星常見,可以夜作,有益於民人也一。孫氏瑞應圖朝。耶穌降生時天上所出現之基督大星,也是中國天算學家在長安首次認識的帝星,博士們認為在長安所見之景星,系王者有道,景星始出。同時又可證明劉向去逝時系西元二年,卻好是劉向從伯利恒回來後而然去世了,正好是七十二歲。在漢書有記載劉向卒後十三年王莽代替了漢朝,但我們雖然論斷不能肯定劉向便是當日在長安看見景星,而且又由長安往伯利恆去拜聖嬰耶穌,那幾個東方博士當中的一個,卻值得我們尋味的是劉向既然是天算學家,既然是坐觀星宿不寐達旦,既然是景星(基督大星)出現於東方,那麼劉向有份看見這一顆星,總是極可能的。

再其次是博士們不是君王,乃是有經驗的天算學家,他們觀察天體的變動,而推斷人事的休咎。有一天早上黎明的時候,有幾個博士,在長安怱然間看見耶穌的帝星,閃耀在天的西方。他們沒有半點懷疑,就肯定有一位神聖的君王,生下來這個世界了。降生的地點必在西方,因為那星在西方閃耀著的。他們用羅盤定了星的方向,又作成一個地圖,就一直向著那地方去,到達了猶太境地。猶太的京城耶路撒冷,和中國的京城長安,差不多同一緯度。在猶太國的西面乃地中海,中國古人稱他為西海。

猶太人和他們的宗教信仰,特別是他們所敬拜的上帝,漢朝的中國領袖們,並非完全不知,因為當時已經有些猶太人,從波斯到中國來,其中顯然有一部份,蔔居於河南省的開封地方。然而中國人對於猶太人的政治變遷,到底有許多隔膜。所以猶太國雖然已給羅馬帝國征服和摧毀,博士們仍舊查問那生下來作猶太人之王的在那裡。他們到來,想要拜他。

我們可以想像博士們用了約一個月的籌備,更踏上了他們關山迢逮的萬里征途。他們所採用的地圖,可能是先一個世紀張騫所測繪的。他們從甘肅出玉門關,經天山南路,帕米爾高原,而到大宛和大夏,再由大夏前往耶路撒冷。整個路程,長終四千多英里,即一萬二千多華里。他們帶著黃金、乳香、沒藥,拿來作他們沿途的費用,他們又帶有羅盤,用來指示方向。

倘若博士們真是波斯人,那麼他們見星之後,就必定是先在國內浪費了二十個月的光陰,然後起程出發。可是這些博士絕對不是喜歡閒遊放盪的人,他們懇切地要去敬拜那生下來作猶太人之王的上帝。下列一事,證實了他們心懷的懇切:他們在希律王面前,一知道了聖嬰降生在猶太的伯利恆,就全無稽延,立刻夜裡往伯利恆去。聖經說他們以前所看見的那星,又在他們前頭行,一直帶領他們,到了小孩子所在的地方,有星帶領就是夜間趕路的證據。博士非波斯人,看了上列的論述可以知道。

再進一層,倘若這些博士真是波斯人,而他們看見大星之後,又真是在本國浪費了二十個月的寶貴光陰,然後離開本地。那麼,他們無故的稽延,和他們的缺乏熱情,就間接使希律王多殺死了許多孩子。那被殺的小孩當中,至少有四分之一是枉死的了。從波斯灣到耶路撒冷四個月的旅程,加上一個月的籌備,最多不過五個月,全程即可結束。這樣一來希律王所要殺的,就不過是六個月以內的小孩子。這些博士用了二十四個月,自波斯來到耶路撒冷,坐使許多無辜的小孩子遭殺受難。他們那裡值得擔當首先敬拜聖孩的榮耀任務?我們也不應稱呼他們為聰明人或博士,只可以稱呼他們為愚人或狼心人罷!

倘若他們真是巴蘭本國的人,那麼,他們到達耶路撒冷所需用的時間,就必更少了。既然實際需要時間更少,他們浪費的時間更多,他們也就是愚人中的愚人了。

我們可以斷定,這幾個博士必定是從一個十分遙遠的國家到來的。在那時候,東方有那一個國家遠得過中國呢?

東方博士來自中國,是一個長久隱藏的奧秘,打開這個奧秘的第一把鑰匙乃是新約聖經馬太福音裡的東方博士的故事及漢書。我們相信這些博士來自中國,這個主張雖然使人驚訝,但他絕對不是空虛無憑的臆說。這種查考工作外國人是不能夠完成的,因為他們缺少關於中國語言和中國歷史的知識。而且對於中國人的性情,和中國人的思想方式,他們的體會也不夠深入。總之,這些東方博士用兩年的時間,自中國去猶太,後來這些博士們就在伯利恆與聖嬰耶穌會面。這是一個有考據的事實,也是證明中國人的祖先智慧是高超他人的。

本文作者:仲偉庭
資料來源:華人基督徒查經資料網

一、問題的提出

今天的普世教會,從聖日崇拜時間的角度可分為主日教會和安息日教會。主日教會以星期天(主日)為聖日,在這一天裡進行禮拜和聚會,但不要求信徒在主日停工,其人數佔基督徒總數的絕大部分;而安息日教會以星期六(安息日)為聖日,在這一天裡聚會,要求信徒在安息日停工,其人數極少。現時代的安息日教會主要有基督復臨安息日會和真耶穌教會等,其餘一般都為主日教會。當然,猶太教守安息日,但猶太教不是教會,因為他們不信耶穌,也就不在基督宗教之列了,所以其不在本文討論範圍之內。

那麼到底是遵守主日還是守安息日呢?我想絕大多數地弟兄姐妹回異口同聲地回答「主日」!但真要問其原因,恐怕還真有人還回答不上來。一部分初信者以為「主日」就是「安息日」,以為舊約十誡中的「安息日」和現在我們說的「主日」是同一天,都是指星期天。另有一部分人知道舊約中上帝要求以色列民遵守的「安息日」和新約中的「主日」不是一回事,但並不知道為什麼我們在主日裡敬拜上帝而非安息日,但他們可能會這樣想:反正大家都這樣,我就跟著大部隊走,要錯一起錯,上帝也不會怪罪我一個人。但我想更多的弟兄姐妹知道主日的意義,那就是紀念耶穌基督的復活。但接下來會有這樣一個問題:聖經中十誡寫得很清楚「當記念安息日,守為聖日」(出20:8、申5:12),並且我們也知道那個安息日就是指星期六,那為什麼我們現在都在星期天「主日崇拜」呢?為什麼基督徒把遵守上帝誡命改成了紀念基督復活呢?

Sabbath-keeping二、舊約中對安息日的教導

首先,我們要弄清「主日」和「安息日」的區別。「安息日」(the Sabbath day或the seventh day)是一週的最後一天,也就是星期六,上帝設立安息日並定為聖日是為紀念前面六天的創造(創2:2-3、出20:11),並且上帝吩咐以色列民在這一天停下一切的工,去聖殿敬拜耶和華神。而「主日」(the Lords day)是一週的第一天,也就是星期日。福音書記載耶穌基督在「七日的頭一日」復活(太28:1-10、可16:1-10、路24:1-12、約20:1-10),使徒們便在七日的頭一日擘餅聚會,紀念主的復活,並且替代了舊約的安息日,之後成為兩千年來普世教會持守的聖日,主日也成了「新約的安息日」。直到十九世紀,安息日教會的出現,「守安息日(星期六)」的呼聲再次出現。聖經中兩次直接記載「當守安息日」的經文都在「十誡」裡:

第一處 出埃及記20:8-11

8當記念安息日,守為聖日。9六日要勞碌作你一切的工,10但第七日是向耶和華—你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裡寄居的客旅,無論何工都不可作;11因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。

第二處 申命記5:12-15

12當照耶和華你神所吩咐的,守安息日為聖日。13六日要勞碌作你一切的工, 14但第七日是向耶和華你的神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜,並在你城裡寄居的客旅,無論何工都不可作,使你的僕婢可以和你一樣安息。15你也要記念你在埃及地作過奴僕,耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂,將你從那裡領出來。因此,耶和華你的神吩咐你守安息日。

從以上兩處經文,我們會發現上帝要求以色列民守安息日的方法是相同的,就是一切都不可做工。但是我們又會發現上帝要求以色列民守安息日的原因是不同的,第一次是「因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日」(出20:11)。而第二次是因為「要記念你在埃及地作過奴僕,耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂,將你從那裡領出來。因此,耶和華你的神吩咐你守安息日」(申5:15)。第一次的紀念原因如果用一個詞概括就是「創造」,而第二次的紀念原因如果用一個詞概括就是「救贖」。紀念「創造」是上帝賦予以色列民守安息日的最初原因,也是「安息日」名稱的由來。而第二次,上帝改變了紀念安息日的原因,將「創造」指向了「救贖」。基督徒都知道,三位一體的上帝不可分割,聖父、聖子和聖靈同行「救贖」,但聖父和聖靈籍著聖子將「救贖之功」向世人表明。上帝在第二次喻曉摩西十誡時,就已經暗示其子民得救的原因在於「救贖之功」。以色列人能夠出埃及客觀上是因為上帝對埃及人發起的十大災難,而具有決定性的是第十次災難「擊殺長子」,上帝吩咐以色列民在自家門上塗上羔羊的血,以避開天使的擊殺。這「羔羊血」就諭指了基督的寶血,聖子的救贖之功,而聖子就是「踰越節的被殺羔羊」。後來,摩西帶領以色列人出埃及後在曠野的路上,用磐石流出的溪水解渴,就是摩西擊打的那磐石,使徒保羅稱之為「靈磐石」,並說這磐石就是基督(林前10:4)。所以,我們會發現,上帝帶領以色列民出埃及的前後都有聖子的救贖伴隨(聖經還有其它記載以色列民出埃及時上帝行拯救預表聖子的事例,在此不再一一列舉)。而上帝將「救以色列民脫離埃及」列為守十誡、守安息日的原因說明上帝希望他的子民知曉這救贖之功。當然,創造之功同樣不能被抹殺。在基督信仰裡,創造就是救贖,救贖就是創造。「救贖」就是把一個舊人創造成一個新人,把一個沒有得到救恩的人創造成一個蒙受救恩的人。

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資料來源:福音影像工作室

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