價值與敬拜

人之所以為人,因為人有衡量價值的功能。人之所以為人,因為人能分辨高低價值的等次,並做出不同的回應。對不好的朋友,你不多講話;對好的朋友,你更親近他;對有價值的青年人,你更多栽培他,因為價值在他裡面。於是你「喜愛」、「愛惜」、「敬愛」、「敬佩」、「尊敬」、「恭敬」。回應最高價值時,你發出「敬拜」。「敬拜」是唯有上帝才配得。

人評定價值的功能,使人欣賞不同的價值,排列上至創造者下至被造界的等次。我們怎麼能將不好的音樂與貝多芬的音樂擺在一起呢?有些音樂雖然一時很難欣賞,但終久你會明白其中的涵意與所用的音樂價值、和諧度、整個格式的表達以及精神的發揮。好的音樂可以振奮整支軍隊的戰鬥意志,像《馬賽曲》(La Marseillaise,法國國歌);好的音樂將使一國的文化,流傳千古、光照人類。人對價值的衡量與擺列,是基於神給人價值系統的本質。一個懂得敬拜上帝的人,是一個非常懂得最高價值的人。

人的價值系統就是對神給予人這份尊貴本質的應用。人應當敬拜神,因為祂是價值的本體,是最高的價值。對好的東西或好的人,我們要敬愛、敬佩、尊敬。這是在人裡頭一個偉大的功能,卻是許多人忽略的生命本質。人從對上帝的敬拜到對別人的尊重,整體擺列的文化體系就是價值系統。

基督教-絕無僅有讚美的宗教

世界上沒有一種宗教會像基督教產生那樣偉大的音樂!歷史上也沒有一群人,可以像基督徒這樣唱詩!基督教的音樂,基督徒所唱的詩歌,實在是心靈深處受神愛的啟發、感動,藉著音樂的才幹、恩賜寫出來的。基督信仰和心靈感受所產生的音樂,有特別的溫暖、特別的盼望和愛的成份在裡面。這不是任何政治團體、學說主義、社會動力能夠帶來的果效,也不是其它沒有神的啟示、沒有救恩的喜樂、沒有赦罪的平安、沒有來生絕對盼望的宗教系統,所能產生的藝術果效。

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魯益師(C.S. Lewis, 1889—1964)是英國著名的文學家,牛津及劍橋大學教授。他的著作膾炙人口,以他的生平及作品為題材的書籍和電影,已多過他自己的著作,較著名的有《納尼亞童話集》、《返璞歸真》、《四種愛》等。

CS Lewis

他說:有一種心態是世上所有的人都不能避免的,但當你看到別人身上有這種毛病時,任何人都會油然感到憎惡:除了真正的基督徒之外,幾乎沒有人曾經想像過自己犯有這種罪。

人性中最根本的罪,最至極的惡是驕傲。憤怒、貪心、酗酒,所有這些罪行與驕傲相比,立即顯得微不足道⋯⋯魔鬼之所以變成魔鬼,是因為驕傲的緣故。驕傲導致其它的罪惡,它是一種與上帝完全對立的心靈狀態。

一個人如果生性驕傲,那麼,只要世界上有人比他能力強,比他富有或聰明,那人就是他的對手和敵人。

一個人只要具有驕傲的心態,就無法認識上帝,因為驕傲的人永遠瞧不起各種人和事,只要他瞧不起人和事,他就無法看見任何比他高超的事物⋯⋯
有一位不知名的詩人寫道:

弟兄啊,
你既知道渴慕“永生”,
那就是“不朽”的最好憑證;
魚兒被創造之前,
神先為它造好了藏身的海洋;
鳥兒還沒有長出翅膀,
神為它開闢了遼闊的天空;
祂既愛你超過一切,
特地賜給你那永生的信念,
豈不為你預備好天上的永久家鄉?

Brother, the fact that you know enough to desire eternal life,
Is itself the best proof that immortality is a fact.
Before fish were created, God had already prepared an ocean for them to live in;
Before birds had learned to spread their wings,
God had created for them the sky of open air.
Now, since God loves you above all things, And since He has given you this faith in eternal life,
Why should He not have already prepared for you An eternal home in the heaven?

資料來源:海外校園 福音單張 http://blog.oc.org/%E5%96%AE%E5%BC%B5-2/%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%AF%87/

一個多世紀前,司布真對當時全基督教界最大教會的會眾說:

我相信,對任何基督徒來說,生活的目的是積累財富,這是敵基督教和不聖潔的。你會說,「我們難道不應竭盡全力能賺多少錢就賺多少錢嗎?」你可以這樣做,我不能懷疑你這樣做可能會對神的事有所貢獻。但我剛才說的,就是以積累財富作為生活目的,這是敵基督教的。[1]

但是歷經歲月之後,在世界上其中一些最大型的教會裡傳講的信息已經改變。確實今天許多教會教導的是一種新的福音,人已經冠與這種福音許多名稱,比如「有求而必得」,「放膽說出,一把抓住」的福音,「興盛福音」和「積極認信神學」。

不管人用什麼名稱,這種新福音的本質仍然是一樣的。簡單來說,這種以自我為中心的成功神學教導,神要相信的人身體健康、物質豐富、個人生活幸福。請聽成功神學其中一位最出名的發言人迪爾頓(Robert Tilton)的說法:「我相信神的旨意就是要所有人興旺,因為我在神的話語裡看到這一點,而不是因為這給其他人帶來極大幫助。我不定睛在人身上,而是定睛在賜我能力得到財富的神身上。」[2]教導成功神學的人鼓勵追隨者為物質財富禱告,甚至要求神賜下物質方面的興盛。

prosperitygospel

成功神學的五個神學錯謬

最近伍德布里奇(Russell Woodbridge)和我寫了一本書,書名是《健康、財富和幸福》,這本書察驗推廣成功神學的人所宣告的內容。[3]雖然我們寫的這本書內容太廣,不能在此加以概括,但我在本文要評論這本書涵蓋的五個教義,在這些教義方面,推廣成功神學的人都犯了錯誤。通過分辨成功神學在關鍵教義方面的這些錯誤,我希望本文讀者能清楚看到成功神學的危險。我要講的教義是,亞伯拉罕之約、贖罪、奉獻、信心和禱告。

1. 亞伯拉罕之約是獲取理應得到的物質興盛的途徑

我們來看的第一種錯謬,就是成功神學把亞伯拉罕之約看成是獲取理應得到的物質興盛的途徑。

亞伯拉罕之約(創12,15,17,22章)是成功神學其中一個神學基礎。成功神學的神學家認識到聖經的大部分都是在記載對亞伯拉罕之約的應驗,這是好的;但是他們不持守一種對這約的信仰正統的觀點,這就很糟糕。他們對這約的起頭有一種不正確的觀點,更重要的是,他們對這約的應用持有有一種錯謬觀點。

在成功神學對亞伯拉罕之約應用這問題上,愛德華•寶森(Edward Pousson)做了最好的概括,他寫道:「基督徒是亞伯拉罕屬靈的子孫,是繼承信心祝福的人……亞伯拉罕之約的產業,首要體現在理當獲得的物質祝福的方面。」 [4]換言之,教導成功神學的人教導說,亞伯拉罕之約的首要目的,就是神在物質方面祝福亞伯拉罕。因為基督徒現在是亞伯拉罕屬靈的子孫,他們已經繼承了這些金錢方面的祝福。

教導成功神學的肯尼斯•科普蘭(Kenneth Copeland)寫道:「因為神的約已經設立,興盛是這約的一種供應,你們就需要認識到,興盛現在是屬於你們的!」[5]

成功神學的教師為了支持這種宣告,就訴諸於加拉太書3章14節說的:「這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人。」但是很有意思的是,教導成功神學的人忽略了這節經文的後半部分,「使我們因信得著所應許的[聖]靈。」在這節經文中,保羅很明顯是提醒加拉太人救恩這屬靈的祝福,而不是財富這物質方面的祝福。

2. 耶穌的贖罪擴展包括物質貧窮的「罪」

成功神學的第二種神學錯謬,就是對贖罪的錯誤觀點。

神學家薩爾斯(Ken Sarles)寫道:「成功福音神學宣告,贖罪已經為身體醫治和金錢興盛作了預備。」 [6]有鑑於肯尼斯•科普蘭說的這句話,「基督徒生活的基本原則,就是認識到神已經把我們的罪、疾病、憂愁、哀傷和貧窮加在加略山的耶穌身上,」 [7] 薩爾斯的觀察就是準確的。這對贖罪範圍的誤解,是支持成功福音神學的人犯的兩種錯謬。

首先,很多相信成功福音神學的人對基督徒人生有一種根本的錯誤認識。例如,教導成功神學的艾梵茲尼(John Avanzini)宣稱:「耶穌住漂亮的房子,大房子,」 [8]「耶穌有大筆大筆的金錢過手,」 [9]祂甚至「穿名牌服裝。」 [10]很容易看出,這種對基督的生的歪曲觀點,會導致對基督的死同樣歪曲的觀點。

導致對贖罪錯誤觀點的第二種錯謬,就是對哥林多後書8章9節的誤解。這節經文說:「你們知道我們主耶穌基督的恩典:祂本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因祂的貧窮,可以成為富足。」雖然一個人膚淺地看這節經文,可能會讓他相信保羅是在教導物質財富加增,但是根據上下文的解讀讓人看到,保羅實際上是在教導完全相反的原則。確實保羅教導哥林多的信徒,因為基督已經通過贖罪為他們成就了如此大事,他們應當在財富方面倒空自己,服侍救主。這就是為什麼只在短短五節經文之後,保羅就敦促哥林多人奉獻他們的金錢,給他們有需要的弟兄,他寫道:「要你們的富餘,現在可以補他們的不足。」(林後8:14)

3. 基督徒奉獻,為的是從神那裡得到物質補償

成功神學的第三種錯謬,就是基督徒奉獻,應當為的是從神那裡得到物質補償。成功神學神學家其中一個最令人震驚的特徵,就是他們看來是專注在奉獻這舉動上。學習成功神學的人,被敦促要慷慨奉獻,這些教師用這種敬虔的話對他們說:「真正的興盛是有能力使用神的大能,滿足生活任何領域中人的需要,」 [11]「神已經呼召我們用金錢支持向全世界傳福音。」[12]雖然這些話聽起來值得表彰,但這強調奉獻的做法,是建立在除行善以外任何的動機之上。這種教導背後的驅動力量,就是成功神學教師迪爾頓所說的「補償定律」。根據這種據說是建立在馬可福音10章30節[13]之上的定律,基督徒需要慷慨為其他人奉獻,因為他們這樣做的時候,又導致神多賦予回報。這轉過來帶出一種越發加增興盛的循環。

正如柯麗•科普蘭(Gloria Copeland)說的:「奉獻10塊錢,得到1000塊錢;奉獻1000塊錢,得到100,000塊錢……說白了,馬可福音10章30節是一樁很好的買賣。」 [14]那麼很明顯,成功神學關於奉獻的教義是建立在錯誤的動機之上。耶穌教導門徒「要借給人不指望償還」(路6:35),成功神學的神學家教導他們的門徒要奉獻,因為他們要得到更多回報。

4. 信心是出於自己的屬靈力量,使人興盛

成功神學的第四種錯謬,就是它教導說信心是人自己生出來的屬靈力量,使人興盛。而正統的基督教信仰認識到,信心是信靠耶穌基督,成功神學的教師採納的是完全不一樣的教義。肯尼斯•科普蘭在《興盛的定律》一書中寫道:「信心是一種屬靈的力量,一種屬靈的能力。正是這種信心的力量,讓屬靈世界的定律發揮作用……神的話語啟示了一些支配興盛的定律,信心使這些定律發揮功用。」 [15]這很明顯是一種錯誤,甚至是異端性的對信心的理解。

根據成功福音的神學教導,信心並不是一種神賦予,以神為中心的意志作為,而是一種人做成,向神發出的屬靈力量。確實任何只把信心看成是得到物質好處,而不是在神面前得稱義途徑的神學,都必須被判斷為是錯誤和有欠缺的。

5. 禱告是強迫神賜下興盛的一種工具

最後,成功神學把禱告當成是一種強迫神賜下興盛的工具。成功神學的傳道人經常指出,我們「得不著,是因為我們不求。」(雅4:2)鼓吹成功福音的人,鼓勵信徒為生活每一個領域個人的成功禱告。杜祁福(Creflo Dollar)寫道:「我們禱告的時候,相信我們已經得到了我們正在禱告的事,神就沒有選擇,只能讓我們的禱告成就…..這是基督徒取得結果的關鍵。」 [16]

當然,為個人蒙福禱告這本身並沒有錯,但是成功神學過分強調人把禱告變成一種工具,信徒可以用這工具強迫神賜下他們所願的。

在成功神學裡,人——而不是神成了禱告的焦點。很奇怪的是,成功神學的傳道人經常忽略雅各對禱告教導的第二部分:「你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中。」(雅4:3)神並不應允那不尊榮祂名的自私請求。

肯定的是,我們應當把我們一切所要的告訴神(參見腓4:6),但成功神學太過專注於人的願望,以致會讓人作自私,膚淺表面的禱告,並不把榮耀歸給神。而且,當這種教導與成功神學對信心的教訓結合起來的時候,可能就會讓人企圖為了得到他們所要的而操縱神,而這是徒勞的。這和禱告祈求神的旨意成就相距十萬八千里。

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假福音

在聖經的光照下,成功神學在根本上顯為錯誤。歸根到底,成功神學實際上是一種假福音,因為它對神與人關係的觀點是錯誤的。簡單來說,如果成功神學是真的,恩典就過時了,神就變得不相干,人就是衡量一切的標準。成功神學的教師,無論是在談論亞伯拉罕之約、贖罪、奉獻、信心還是禱告,都是把神與人的關係變成一種交換買賣。正如高夫(James R. Goff)指出的,神被「縮減成一種『宇宙間的服務員』,服侍祂受造物的需要和願望。」 [17]這種對神與人關係的看法完全是有欠缺和不符合聖經的。

 

[1] Tom Carter, ed., 2,200 Quotations from the Writings of Charles H. Spurgeon (Grand Rapids: Baker Book House, 1988), 216.
[2] Robert Tilton, God’s Word about Prosperity (Dallas, TX: Word of Faith Publications, 1983), 6.
[3] David W. Jones and Russell S. Woodbridge, Health, Wealth, and Happiness: Has the Prosperity Gospel Overshadowed the Gospel of Christ? (Grand Rapids: Kregel, 2010).
[4] Edward Pousson, Spreading the Flame (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 158.
[5] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1974), 51.
[6] Ken L. Sarles, 「A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel,」 Bibliotheca Sacra 143 (Oct.-Dec. 1986): 339.
[7] Kenneth Copeland, The Troublemaker (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1996), 6.
[8] John Avanzini, 「Believer’s Voice of Victory,」 program on TBN, 20 January 1991. Quoted in Hank Hanegraaff, Christianity in Crisis (Eugene, OR: Harvest House, 1993), 381.
[9] Idem, 「Praise the Lord,」 program on TBN, 15 September 1988. Quoted in Hanegraaff, 381.
[10] Avanzini, 「Believer’s Voice of Victory.」
[11] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 26.
[12] Gloria Copeland, God’s Will is Prosperity (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1973), 45.
[13] 用來支持建立「補償定律」的其它經文包括傳11:1,林後9:6和加 6:7。
[14] Gloria Copeland, God’s Will, 54.
[15] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 19.
[16] Creflo Dollar, 「Prayer: Your Path to Success,」 March 2, 2009, http://www.creflodollarministries.org/BibleStudy/Articles.aspx?id=329 (accessed on October 30, 2013).
[17] James R. Goff, Jr., 「The Faith That Claims,」 Christianity Today, vol. 34, February 1990, 21.

作者:David W. Jones,是東南浸信會神學院基督教倫理學副教授。
資料來源:古舊福音

今天我們要分享的信息是「祭祖」與「敬祖」,到底祭祖由來為何?我們要怎樣尊敬祖先?怎樣來記念我們的祖先才合乎神的心意?請看羅馬書二章28-29節「因為外面作猶太人的,不是真猶太人,外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人。真割禮也是心裡的,在乎靈不在乎儀文,這人的稱讚,不是從人來的,乃是從神來的。」

在這兩段經文中,可以發現一個相對性,一邊正的,然後一邊反的,相對性在哪裡?先是外面,然後裡面,在外面即使做了很多,沒有從心裡面記念,那只是儀式,由裡面產生出來的尊敬,才是真實的。還有另一個相對性;一邊真的,一邊假的。

有次參加一個安葬禮拜,本來從頭到尾都進行的順當,到了要把將逝者用土覆蓋時,突然有人大哭,哭聲實在很大,可是又好像不是逝者親人,回想起來才發現,這三位婦人從頭到尾都不見他們傷心,她們跟著告別式的隊伍走到墓地,等到泥土覆蓋棺木時才嚎啕大哭,而且哭得呼天搶地、淒慘異常,我想她們那麼傷心,為何沒有人給她們安慰?後來整個禮拜都結束以後,才知喪家付給她們每人1500元謝儀(不知有無已付訂金?),請問那是真哭還是假哭呢?沒有遇見的人實在無法瞭解!哎呀!哭的真是慘烈(就算自己的親人都不見得如此傷心)!一個真的、一個假的;一個裡面、一個外面;一個是內在心靈、一個是外表儀文;這就相對性。

通常在我們的文化裡,親人離開了,我們不作什麼事情好像是不行的,好像就是不盡孝道,然而這其中就牽涉了不同內涵層面,一個是心靈的,一個是儀文的;這相對性表達出,一個是從人來,一個是從神而來的。在「祭祖」和「敬祖」當中,要看看神怎麼來帶領我們才是,每一年我們都會有一次「清明敬祖」的聚會,教會也製作節目單,利用清明節的時候,把這個節目單帶回去,你可以把這個內容或者長短稍作修改後,帶領你的家人「記祖」。待會我們要講這段「祭祖與敬祖」時,你就會發現很有用的,我們來看投影片;「祭祖」,到底是怎樣而來的呢?很多時候我們做的事都變成了儀文,只知其然卻不知所以然,因此我們有必要瞭解一下。

一、祭祖的由來

祭祖的由來,首先是「源於善意」。就是說祭祖原為「慎終」、「追遠」,立意甚好,這「慎終追遠」的意思,原是「敬天」、「法祖」,意思是尊敬神,然後效法我們祖先的好榜樣。那麼,發展到現在我們僅知「慎終追遠」,卻不明白它的意思就是「敬天法祖」,亦即是尊敬神、效法祖先的懿行美德,有「尋根」的意思,又有「天人合一」的意思。

祭祖的由來,其次是「約定成俗」。雖然我們「慎終追遠」、我們「敬天法祖」,但是人類原就有「精靈崇拜」的傾向,看到天上有風、雨、閃電,就想到拜風神、雨神、雷公、電母;看到五穀不豐收,就想到拜土地公;看到地上有管區(警察),當然靈界也要有管區,你說天上管區(警察)又是誰呢?城隍爺!還有,當一個人死了會怎樣?會不會變成厲鬼?還有,看見一顆石頭很大、形狀很奇怪(說不定還長有鬚鬚),人們叫它什麼呢,石頭公!還有,一棵樹長了一百年、一千年,想必很有靈性,拜它的人稱它大樹公!任何東西都可以拜,這就是源於人性中的精靈崇拜。那麼我們的祖先呢?他們可不會變成厲鬼吧?他應是比較善意的,比較好的,因而產生了「祖靈崇拜」。

我們生前要孝順,身後當然也要孝順,可是身後之孝究竟要如何表達呢?請問我們生前怎麼孝順父母?順服父母的意思嘛,要奉養父母、光宗耀祖啊,「身體髮膚受之父母不可任意毀傷」啊,要晨昏定省啊,這是生前盡孝,那麼身後要如何孝順?「子欲養而親不待」,所以來不及啦,既然來不及,我們只好死後祭之以禮了,這就是祭祖的由來。

二、清明與祭祖

前面既說祭祖「源於善意」,清明當然也有如此影響,華人多於清明節期祭祖或掃墓。是慎終追遠、也是敬天法祖。論語說:「祭如在,祭神如神在。」意思是,我們祭拜他,好像祖先就在那裡,先人的精神與你長相左右;還好是「祭如在」,如果是「祭真在,祭神神真在,祭祖祖真在」那我們每天都會很緊張了。曾子說:「慎終追遠,民德歸厚。」可見這本來是美好、善良的習俗;但是不是祭他,就真的他在呢?不是的,記得有故事說道:一位弟兄信主了,媽媽最反對的理由就是,「你信耶穌就不能拿香拜我,死了就沒人拜了。」他說「媽媽,你真的要人拜嗎?」這小孩子不知道怎樣跟他媽媽解釋,有一天趁他媽媽睡覺的時候,拿了三牲五果供到媽媽的床頭邊,燒了香,插了一朵花。

他媽媽一醒來嚇了一跳,他就說:「媽媽,你不是要我祭拜你嗎?」「媽媽,你還沒醒來時,我祭拜你,你知道嗎?」「我的水果你能吃嗎?」這位媽媽突然瞭解,想起來也是蠻有道理的嘛,其實我想的是什麼?我不是真的想要兒子祭拜我,實在只是想要兒子孝順我啦。祭祖跟孝道有些關係,我們必須在這上面有些澄清。

第二個,清明跟祭祖的關係也是「源於習俗」。因為清明原來自於節氣,中國有二十四個節氣,元宵、端午、中秋也都是節氣,清明就是二十四個節氣的一個,這個節氣原來只是習俗,後來到了秦漢,開始有「墓祭」——到祖先墳墓祭拜。到了後唐,有位名臣叫「介之推」,違背皇帝之命,不肯在朝為官跑到山上隱居,皇帝命人放火燒山,想逼出介氏,結果他寧願燒死不願出來,人們為記念他的忠孝節義,相約在那天不吃熱食以為記念,這是寒食節由來,以後人們上墳、祭掃也將寒食習慣普及民間。因為民間信仰慢慢將它誤用,原本「記念」先人卻轉變為「祭拜」先人。

原本人們對死後世界就心存恐懼,我若對親人不好,死後是否他會不會對我怎麼樣啊?加上一些民間信仰穿鑿附會,祖先有的變善鬼,有的變惡鬼,有的變厲鬼,就開始有些懼怕,怕這些東西對我不利?就開始想辦法賄賂它,生前沒房子給他住,就燒個三棟五棟,生前都讓它坐公車,這會兒就燒汽車給他,諂媚他,這樣進行到最後就演變為祭拜亡靈,所以這就是因為習俗源流,產生祭祖的原因所在。

清明與祭祖第三個關係是「移風易俗」,其實真正先聖先賢也不是這樣教導我們的,曾子說:「椎牛祭墓,不如雞豚,逮親存。」就是說,掃墓的時候把整隻牛都拖去祭拜,倒不如在他還活著的時候,給他一塊雞肉或鴨肉,好好來孝敬他,這是先聖先賢的意思。這樣發展到了民間,因為亡靈、祖靈的崇拜而逐漸變質。其實我們的文化倒不是教導我們這樣的,歐陽子說:「祭之豐不如養之薄。」與其在他死後以豐盛蔬果、魚肉祭祀,不如在親人還活著的時候,好好的孝敬奉養他就夠了,這應當我們文化中表達的含意。

三、祭祖與敬祖

接下來我們要講到「祭祖跟敬祖」的關係,這一點才是我們最關心的,過去在我信主的過程中沒有人教我如何面對祭祖的問題,問一些屬靈的長輩、牧師也沒有具體的答案,理論上大家都懂,可是要如何行出來才能表達應有的分際?這幾年我們有「清明敬祖」主日,目的就是為此,其實是與我們文化沒有太大的衝突,重點是你要如何表達。以下是當注意的重點:

1.尊重性

祭祖與敬祖、我們要注意到,當尊重傳統文化所留下來的習俗,免得福音未傳反而先變成"對立",我的表情、我的肢體語言反倒成為福音的攔阻,要知道你尊重別人,別人自然也會尊重你。但是在這個尊重當中,仍然要分辨,分辨民俗中的宗教意義;香燭、祭品是代表祭拜鬼神的供物,因為有人對死者懷有恐懼,不曉得死者對是懷善意還是惡意,其次也怕死後有沒人祭拜,台語說「死沒人拜」。

在舊約裡,也有這樣的儀式,也拿香、也獻祭,為什麼舊約裡可以,我們就不可以呢?主要是內涵有著極大的不同,一是敬拜主、一是祭拜人。若有人「祭祖」,實際上應是「敬祖」、「記祖」才是。

另外,我們也當「接納傳統文化的善意面」,接納也要分辨,這二者間是有不相同的;若說傳統文化的善意面,是因為它原來就是要人盡孝道而已,在我們的信仰誡命裡,很清楚的要人孝敬父母,這一點在傳統文化中是沒有衝突的,要孝敬父母,而且要從孝敬中來表達生命的內涵,不是單從儀式上來表達孝順,我們是應當去孝敬,而不是去祭拜偶像。

早在康熙時代,天主教已經做了很多工作了,康熙甚至接受基督信仰,他寫有「十架寶血歌」,許多有影響力的人都信了主,但在過程中被一個問題掐住了,就是「祭孔」跟「祭祖」,當時的「方濟各會」、「多明各會」主張,對於先祖不應該有任何祭拜、祭祀的儀式,因為那是祭拜鬼神,但「耶穌會」則贊成應該包容,因為這是中國文化中的一部份,而他們可能不存在祭拜鬼神之意,兩派協調不好,後來就討論到梵諦岡教廷那兒,教宗下令,不准信徒祭孔,康熙要求教宗解釋,當康熙收到教廷的公文後說道:「歐洲人沒有資格批評中國人的禮節」,不久後就拒絕了這個信仰,因著這個衝突,使得我們的信仰產生了斷層,雖然我不曉得當時神是如何的帶領,如果那時有一個好的協調,也許那是更早得著中國百姓的機會,但話說回來,這樣子經過了幾百年之後,如今中國人反而是在極權、壓力下有幾千萬人信主,這又超過我們所求所想的,這也許就是神的美意,只是,知道當時曾經發生這樣一個很大的對立。

尊神敬祖

2.取代性

其實我們並不需要造成如此強烈的對立,應該先建立尊重別人的觀念,第二個才講到取代性。取代性有兩種,一是觀念的取代;也就是我們要看重「生前的孝道」,弟兄姐妹,我還是要說,要記念你的祖先,最容易表達的一個方式就是孝順你的父母,這是我們一定要作的,是生活的見證。第二個是儀式的取代;儀式的取代重點在「身後的參與」,如果有親人、長輩過世了,你一定要參與他的身後事,你不要說,我不想參加,因為我不拿香、我不拜拜,千萬不要拒絕,這是很傷人的,如果人家想要進入你的信仰中,他一定是尊重你信仰所帶來的一切,無論是儀式或者是理念,但是我們要把人領到我們中間,不需要因著不好的態度成為福音的攔阻,你可以去掃墓,參加家祭,你不要小看這些事,父母、親人是會放在心裡的,如果連祖父母的清明祭祖或者是喪禮都不參加,人就會想說,那我死了你還會關心我嗎?道理很簡單,他從你的行為來看,從你表達的動作來看。

那麼,你說,我可以作什麼呢?可以作的事很多,家族掃墓,可以開車帶大家去,東西要搬,出點力氣又何妨?到了墓地,可以打掃、除草,他一定沒有想到你會帶把掃把,帶把鐮刀是吧?把草割一割,把地掃一掃,墓整一整,弟兄姊妹你可以作的事很多,如果水土保持不好,祖墳老舊受損,花點錢修好嘛!我不是要你做虛假的事,而是我們尊敬我們的祖先。你也可以獻花,那不代表你在敬拜什麼,應該想到一個取代性,別人獻香,你可以獻花,沒有什麼關係,弟兄姐妹,你可以作很多事情,讓家人對你的信仰有認同、有放心,這是輕而易舉。

每到清明或忌日,你可以舉行追思禮拜,若到墳前掃墓,你就把"榮耀堂"的程序單帶去嘛,或者你自己寫一張修改修改,從前還沒信主之時,根本就不想掃墓,我為什麼要去記念一個跟我不認識的人,到我信主以後,我發現,活著的人比躺著的人重要,活著的人要看你怎麼作,至於那死者就沒有感覺了,以後若是掃墓,我就唱些旋律較熟的詩歌(如奇異恩典、耶穌恩友…等),讀段經文、帶個禱告。今年,你可有如此準備?到墳前禱告吧!唱詩歌吧!弟兄姐妹,當你作這事,別人會認識你的信仰,會尊重你的信仰。

也許,有一件事情可以有不同的考慮(如果你認為有衝突你可以不要作),禮拜完後,有的人向逝者鞠躬,有的人沒有,我想了這個問題,在我們的文化裡,鞠躬算不算是敬拜偶像呢?不算對不對,禮儀中的鞠躬,是代表對他的尊敬,所以你可以大膽的去作。另外一個則是參與家祭,尤其我們親人離開的時候,總會有一些儀式,如果家人尚未信主,任何儀式都沒有關係,但你要記得,我們也當用我們的方式表達就是了。當你這樣認真時,家人知道我們真正尊敬祖先,勇敢的去作,讓這文化的衝突減低,基督有沒有家譜?有啊,你也可以找出家譜啊,因為我們看重源流、看重家風,不要怕儘管去做,家祭時可以獻花,可以守靈,守靈也是一件很好的事情,或許會有一些儀式,別人唸經,你就唱詩嘛,若是影響別人,那就心裡面唱嘛。中元、除夕、忌辰都可以舉行禮拜啊!

今天所產生的問題,是我們沒有去作合適的表達,我們不僅是生前孝順父母,身後的紀念也很重要。請將這些存記在心,當作的去作,好叫我們所信的跟我們的文化有一個好的調和。

讓我們一起禱告:「神啊!謝謝你幫助我們明白,當如何來記念我們的祖先,才能把好行為顯在人前,好把榮耀都歸給你,聽我們禱告,奉耶穌基督的名求,阿門。」

作者:朱台深
資料來源:今日基督

你是不是也這樣想過? 到底"耶穌關我什麼事"? 聽看看囉 : )

《耶穌關我什麼事》
見證/詞曲 : 顏璽軒 編曲/演唱 : 梨子樂團
梨子樂團.唱見證

耶穌關我什麼事 哈利路亞什麼意思
一直我都以為是 那是迷信人的事
做人難道不應該實事求是

直到有天我快掛了 朋友說何不禱告試試
於是我奉耶穌基督的名 跟祂說了好多好多好多事
沒想到祂還真的出手 救我好幾次

耶穌我怎麼好意思 享受你免費的扶持
我連基督徒都不是 每天還做盡壞事
耶穌我怎麼好意思 不去教會唱唱詩
讚美你真的是一位 又真又活 美好的神

耶穌關我什麼事 哈利路亞什麼意思
有人說那是外國人的神 有人說世上根本沒有神
於是我也開始想這一切 都只是巧合

直到有天我又快掛了 朋友說何不再禱告試試
於是我又奉耶穌基督的名 跟祂說了好多好多好多事
沒想到祂還不厭其煩 又救我好幾次

天堂是個怎樣的地方?

天堂是人夢寐以求的地方。我們在那裡永遠健康,永遠快樂,無災無病,無痛苦傷心,無戰事,無不公義的事,我們長生不老,那裡人人充滿愛心……。

天下人間絕不可能有這樣的地方!對,天下人間絕不可能有天堂。但是,在人們心底裡,一直希望有一個世外桃源,有理想國,有烏托邦,可惜都是無法實現的空想。

好消息是,在天下間不可能的事,在天上,因為上帝的大能同在,就成為可能。

天堂

天堂的人證

上帝藉聖經啟示,確有天堂這麼一回事。那麼天堂在哪裡?天堂不在雲彩上,不在外太空。耶穌基督的使徒保羅說,他曾被提到「三層天」,在「樂園」裡聽見非人間的言語(參哥林多後書十二2至4)。第三層天是天上的天,是靈界的,不屬於物質界。

天是上帝的居所,是上帝完全掌權柄的地方。主耶穌就是「從天降下」來的(參約翰福音三13,六33至51),故祂對天上的事瞭若指掌,講了很多。祂在地上傳道時,一開始就說:「天國近了,你們應當悔改。」(馬太福音四17)主耶穌用地上的事來比喻天國的事,祂教門徒禱告說:「我們在天上的父……願祢的旨意行在地上,如同行在天上。」(馬太福音六9至10)又說:「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義,斷不能進天國。」(馬太福音五20)祂對垂死悔過的強盜說:「我實在告訴你,今日你要同我在樂園裡了。」(路加福音廿三43)

門徒約翰看見「天上有門開了」(啟示錄四1)。先知以西結與殉道者司提反曾分別看見「天開了」(以西結書一1;使徒行傳七56)。耶穌降生時,有牧羊人看見一大隊天軍天使下來上去(參路加福音二13至15)。眾門徒親眼看見耶穌被接升天(參使徒行傳一9)。先知以賽亞看見主坐在高高的寶座上(參以賽亞書六1)。這些人都是天堂有力的見證人。近代也有不少人見過天堂。為免重複累牘,請讀者參閱《中信》月刊第五○八期「看過天堂地獄」。

天堂是歸宿

天堂是蒙福者「更美的家鄉」。耶穌基督在世上時,對門徒說:「你們心裡不要憂愁;你們信上帝,也當信我。在我父的家裡有許多住處;若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去,我在那裡,叫你們也在那裡。」(約翰福音十四1至3)死亡不是人生終站。陰間和地獄不是人死後必然要去的地方。對於真基督徒來說,天堂是永遠歸宿。死亡只好像移民,脫離如煙如夢的苦海人生,前往更美天家。這樣,對於快移民前往的國家,我們是否應多了解一點呢?

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