「感恩節」的由來

感恩節的由來要一直追溯到美國歷史的發端。1620年,著名的「五月花」號船滿載不堪忍受英國國內宗教迫害的清教徒102人到達美洲。1620年和1621年之交的冬天,他們遇到了難以想像的困難,飢寒交迫,最後活下來的移民只有50來人。
 
心地善良的印第安人給移民送來了生活必需品,還特地派人教他們怎樣狩獵、捕魚和種植玉米、南瓜。在印第安人的幫助下,移民們終於獲得了豐收,在歡慶豐收的日子,移民規定了感謝上帝的日子,並為感謝印第安人,邀請他們一同慶祝節日。感恩節流傳了300多年,一直保留到今天。

感恩節
 
感恩節主要是為了表達對上帝的感恩,當清教徒們在艱難的環境中得到祝福的時候,他們沒有忘記這是神的恩典,這是神的眷顧,所以特別的為了獻上感謝而有了感恩節。
 
感恩節作為一年一度的全國性節日,是從1863年10月3日,亞伯拉罕.林肯總統做了「感恩節宣言」後開始的。到了1941年,國會動議案把感恩節日期改為11月第四個星期四。
 
教會在感恩節期間,常常會有感恩聚餐及布道會,弟兄姊妹都會抓住這個機會,邀請慕道友來教會。這是一個向神感恩、向人傳福音的節日。
 
為什麼要過感恩節?
 
「要常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩,因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」(帖前5:16)
 
基督徒過的應該是一個凡事謝恩的生活,那麼,基督徒還有必要過感恩節嗎?
 
重要的不是一個日子,重要的是我們可以有一個特別的日子去數算那些平時被我們忽略的諸多恩典,向上帝獻上感謝,去向那些幫助過我們的人表達謝意,向那些需要的人呈獻愛心。從這個意義看,藉著感恩節這一形式來表彰基督教凡事謝恩的內在精神,是有必要的。我們為什麼需要感恩節?從聖經的教導提出三個回應:
 
1、凡事謝恩上帝是所定的旨意
 
「凡事謝恩,因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」(帖前5:18)
 
以特別的形式表達對上帝的感恩是有著墮落傾向的人類需要履行的責任。舊約聖經中上帝親自以律法的形式教導以色列人要守感恩節——到達迦南地初熟的土產要獻給耶和華,獻上感恩祭,守五旬節作為世世代代永遠的定例等。教會舉行感恩節,以提醒我們謹記上帝的教導,常存感恩敬畏是有必要的。感恩的行動是順服上帝權柄的表現。
 
2、感恩是知恩圖報的美德
 
感恩節以一個特別的節日形式,提醒一個社會和個人,我所有的,都是神所賜的,要懂得知恩圖報,懂得數算我們生命中的恩典。德國古典哲學家費爾巴哈說:「同情心、感恩心、愛心,使你成為一個人。」我們的社會正需要這種數算恩典的美德。
 
3、感恩就更蒙恩
 
耶穌說:「潔淨了的不是十個人嗎?那九個在哪裡呢?除了這外族人,再沒有別人回來歸榮耀與神嗎?」就對那人說:「起來,走吧!你的信救了你了。」(路17:17-19)。在耶穌醫治十個長大麻風的事件中,我們看到唯有一個撒瑪利亞人懂得在蒙醫治後回來向上帝獻上感恩。我們也看到其他九個人僅僅是得到了醫治,但這個懂得感恩的人不僅得到了醫治,還得救了。
 
感恩不是換取蒙恩的條件,如果那樣,感恩就不是感恩了,但一個感恩的人一定是更蒙恩的人。
 
我們當如何感恩
 
真正的感恩應該是超越時間的。
 
聖經說:我們隨時隨地,滿心感謝不盡。不僅是感恩節我們要感恩,我們隨時隨地都要感恩。
 
真正的感恩應該是超越自我的。
 
這種感恩不以個人的得失為標準,不以自我的經歷為準繩,而是「神在基督耶穌裡向我們所定的旨意」。真正的感恩是基督徒生命的自然流露。
 
我們活在恩典之中卻渾然不覺,反而以為一切都是理所當然的。而事實是,我們活著哪一天不是靠著神的恩典而活呢?且不說基督十架救恩的長闊高深,我們是否為我們每日存活所需要的陽光、水份、空氣而感恩呢?
 
真正的感恩是超越現實的。
 
我們從人的角度常常看環境、看現實,卻看不到掌管現實的主宰。我們感謝神,是因為他的主權、他美好的屬性,配得我們的感恩和敬拜。「洪水氾濫之時,耶和華坐著為王。耶和華坐著為王,直到永遠。」(詩篇29:10)

感恩節1

 
成為一個感恩的人
 
1、堅信上帝的美意
 
「從前你們的意思是要害我,但上帝的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景。」(創50:20)我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處,就是按他旨意被召的人。(羅8:28)
 
現實的生活中我們常有艱難困苦,我們不能完全知曉上帝的旨意,但我們可以確信上帝的旨意原是好的。聖經有數以百計的經文告訴我們上帝對我們所定的旨意是賜福,賜平安的意念,卻沒有一條告訴我們上帝會傷害我們。哪怕是上帝許可的試探,也終究是為了我們的益處。因此,我們可以堅信,上帝總是對的,上帝對我是好的。我們就可以凡事謝恩。
 
2、心存感激,數算主恩
 
從他豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。(約1:16)
 
我們往往在失去後才懂得珍惜。我們也常會懊惱過去,忽視現在,幻想未來。歷史上那些屬靈的偉人,他們都懂得記下主在他們生命中的作為,他們天天寫下日記,記錄上帝的恩典,常常翻閱,數算主恩。當困難來臨時,那些過去的恩典會堅固他們受到試探的信心。若我們懂得數算上帝在我們生命中的恩典,我們就會更多感恩,也就會對未來充滿信心。
 
3、常懷仁愛,表達謝意
 
上帝在教導以色列人如何過感恩節時,要他們學會數算主恩,表達謝意。以對上帝的獻禮,和對人的施惠表達感恩的情懷。
 
首先是對神獻禮。即向上帝獻上感謝祭,要奉獻。
 
其次向人施惠:每逢安息年和禧年就要豁免那些欠債窘迫的弟兄,賙濟孤兒寡婦和那些社會貧弱群體,留下田邊地頭的莊稼,給那些貧窮者有尊嚴的去拾取遺落的莊稼。
 
今天新約時代,我們無需去聖殿獻祭了,但我們可以通過奉獻支持福音事工,通過社會服務見證基督的大愛,關心身邊的人,表達感恩的情懷。
 
結語
 
從聖經看,感恩節不是美國或者西方國家的專利,它是上帝讓我們常懷感恩之情的公共表達,是人性中尚未泯滅的生命之光。藉著一個節日讓教會和社會重溫生命中的恩典,表達我們的感恩的之情!

資料來源:曠野呼聲

引言

基督信仰最根本的目的是讓人得救。所謂得救是指,罪得赦免,與神和好,得神所賜永遠的生命及屬天的平安;得以免去將來地獄的永刑,最終身體得贖進入永恆的極榮耀的新天新地。這是何等美好!

然而,人要得救,就必須清楚知道得救的確據。並且緊緊抓住這確據;否則與得救無份。所以,得救的真理,實際上就是得救之確據的真理。

所謂得救的確據,是指人憑什麼得救。也可以說,你憑什麼可以說自己已經得救。

這個問題對於我們的信仰生活太重要了。對於還沒有信,正在慕道的朋友很重要;對於初信的信徒也很重要;對於信了很久的信徒同樣重要。

一、問題的提出

面對得救確據這個問題,有人會認為這是最基本最簡單的問題。福音基本要道班都講過的。是很清楚的,不應該是問題。但是在實際生活中卻不是這樣。事實上有不少的人並不能清楚、準確地知道。特別是面對具體的問題和觀念以及不同的現象時,我們很可能分辨不清,不能給出清楚的答案。

為此,我們不妨看一些實際的例子。通過對這些例子的分析,可以幫助我們認識到底什麼是救恩的確據。

當說到救恩的確據時,常有人認為這確據是由一些「憑據」所組成。這些憑據包括:

(一)是生命中有赦罪的平安。當我們覺悟自己是罪人時,心裡就痛苦懊悔(正像路加福音18:13那個稅吏一樣);當我們投靠救主時,就得卸下重擔,內心快樂。
(二)是有了神的新生命,人的內心就有了改變,他就渴望祈禱、讀聖經、赴聚會、向人見證基督。
(三)是有神的新性情,不喜歡不義而喜歡追求善良與真理;厭惡罪惡,喜歡聖潔的生活。做了得罪神的事情時,心中就覺得很難過,與從前喜歡犯罪的習性迥然不同。
(四)從心靈中他會很自然的呼叫神為阿爸父(參羅馬書8:15-16),他與神的關係很親密、很甘甜。

的確,這些憑據都是罪人得了新生命以後的表現,從裡到外都發生了變化,這些憑據實在美好!但我們的問題是,這些美好的憑據到底是不是使人得救的確據呢?

對此,讓我們本著聖經,來加以分析,並從中找出答案。

二、聖經中得救的確據

羅馬書十章九節這樣說,「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫祂從死裡復活,就必得救。」

這節經文中的「耶穌為主」和「神叫祂從死裡復活」講出了整個福音的內容(注1)。而「口裡認耶穌為主,心裡信神叫祂從死裡復活,就必得救」,則是聖經中因信稱義(稱義︰不被定罪)、因信得救的最直接、最具體的表述。人得救不是憑任何的行為,是單單因著「信」。而這節經文的重要性在於它宣告了人所信的內容是什麼,即福音的內容是什麼。

在實際的傳道過程中,我們會看到很多人的信是空洞的「信」,沒有內容的「信」。這樣的信沒有面對具體的內容,實際上是沒有信著該信的。這樣的信很可惜。這樣的「信」與不信幾乎沒有差別。這節經文的重要性在於,它讓人知道唯有內容清晰、準確的福音才能使人得救。

人的信若是在福音的內容範圍內就必得救。因著神所賜給的信心,心裡確實相信耶穌不但為你的罪死在十字架上,並且祂第三日從死裡復活;口裡承認耶穌是你唯一的救主和主宰,就必得救。

而這個福音的內容就是神的應許。也就是說,人若如此地信,就必得救。是神的應許救人。是神應許使人得救。若沒有神的應許,人信什麼也救不了自己。因此,我們就可以說神的這個救人的應許,就是我們得救的確據。

至此,我們應該清楚,「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫祂從死裡復活,就必得救」,是神的應許。神的應許是我們得救的唯一的確據。神的應許決不會落空。

在這個應許中,包括了兩方面的內容。第一個方面是福音的本質,即救恩的客觀基礎,就是道成肉身、從死裡復活的耶穌基督。神所應許的福音就是耶穌基督,如羅馬書1:2-4所說,「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。論到祂兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從大衛後裔生的,按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。」第二個方面的內容是,神如何將救恩施行在罪人身上?答案是,口裡「認」耶穌為主、心中「信」神叫祂從死裡復活;如此,救恩就成就在我們身上了。

此時,可能會有人還不放心。他們可能會說,口裡「認」耶穌為主、心中「信」神叫祂從死裡復活,就必得救,是不是太簡單了?人得救是不是太容易了?請不要為神擔心。神賜給人的應許到了新約的時代就是這樣準確,清楚明白。但是,另一方面我們也要清楚知道,雖然神的應許是用一節經文宣告出來,但這節經文所代表的內涵並不簡單。對人的要求也並不是那麼容易。這節經文所代表的內涵極為深廣。對人的要求是,要對生命作深入的反省和悔改。

我們一開始就說了,這節經文包括了整個福音的內容。這節經文所宣告的精意與聖經的主題︰主耶穌基督和祂的救恩,完全吻合。因此,這節經文也成為帶人決志信主禱告的支持。

為更深入面對神的應許,我們下面試著分析這節經文中所代表的主要的幾方面真理,供大家來參考。

1.道成為肉身的真理

在這節經文中,特別單獨使用了「耶穌」這個名字。這裡保羅的用意是特別說明「耶穌」是在世為人的耶穌。而這位在世為人的耶穌,不單單只是人,祂本身是神。耶穌是神在肉身的顯現(提摩太前書3:16),是「道成了肉身」(約翰福音1:14)。在世33年的耶穌,祂是人,同時祂始終是神。祂若不是成為肉身的神,祂就不是道,也就不是神(約翰福音1:1)。祂也就不是主。若祂是神,而沒有成為肉身,祂也就不是耶穌(注2)。

2.降服在主的主權下

既然承認耶穌為主,就是承認耶穌對人的生命有全部的主權,就是讓耶穌來掌管人的生命,就是人自己不再作主,認耶穌為主。這其中當然包括,耶穌是人的唯一救主。首先,耶穌要救絕望中的罪人,人要順服地把生命主權交給耶穌,耶穌拯救罪人脫離罪惡的權勢。這是讓耶穌掌管生命主權的第一步。

3.主耶穌從死裡復活

口裡承認耶穌為主,心裡必須相信。口裡承認和心裡相信這兩件事是聯在一起的,在人的屬靈經驗裡不能分開。在口裡的承認沒有心裡的相信也沒有效果。

那麼心裡信什麼呢?信的是父神叫主耶穌從死裡復活。信主耶穌不但為我們的罪死了,並且祂第三日從死裡復活。主耶穌從死裡復活是歷史的事實,必須用信心來接受。人的理性很難承認生命從死裡復活,所以必須用信心。這樣的信加上口裡的承認就必得救(注3)。

另一方面,主耶穌必須復活。主耶穌若不復活,我們仍然陷在罪裡(哥林多前書15:17)。主耶穌的復活證明祂是得勝的主。祂已經戰勝了罪惡和死亡。因著祂的復活,我們才可以脫離罪惡。人要得救必須信主耶穌的肉身從死裡復活。必須承認這是歷史事實。

4.罪的概念

以上三條中,每一條都與人的罪有關。神成為肉身來到地上是為瞭解決人的罪。主耶穌來到世上的唯一目的是「救祂的百姓脫離罪惡」(馬太福音1:21)。主耶穌的受死與復活都是為了戰勝罪惡的權勢。人的降服,是表明人對罪的權勢的絕望。人承認主耶穌的主權,是表明人對罪惡的離棄,表明人的悔改,表明人在罪中向主耶穌的呼求。

總之,一個要得救的人,必須承認自己是在巨大黑暗罪惡權勢下絕望無助的罪人,並真心願意離開罪惡,決心在意志上、行動上悔改。這樣的人向主耶穌呼求時必得救。人在這個問題所作的是認清自己的本相,堅定地決心悔改,堅定地選擇向主耶穌呼求。主耶穌必定拯救。

至此,我們已經滿有把握地從聖經中找到了人得救的確據。「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫祂從死裡復活,就必得救」(羅10:9)。回過頭來看前面的例子,那四個美好的憑據,雖然美好,但不是人得救的確據。那只是人得救後新生命的記號。為了更清楚明白,我們將二者作一些比較。

三、得救的確據與新生命記號的比較

神的應許是人得救的唯一確據。而剛才我們所提到的例子中所列舉的美好的「憑據」確實美好,不容置疑。但是,這些美好的「憑據」,是因著神的應許而得救之後的新生命的表現。是新生命的記號,而不是得救的確據。將這二者比較,我們會清楚地看到︰這二者一個在前,一個在後。並且二者之間有內在的聯繫,前者是因、後者是果。有因才有果。沒有因,不可能有果。「果」不能充當「因」。不能本末倒置。比如︰

一棵果樹具有健康豐盛的生命,它可以結出豐碩的果子。這棵樹能結出豐碩的果子來,是因為它有健康豐盛的生命。健康豐盛的生命使它很自然地結出豐碩的果子。而這顆樹的健康豐盛的生命取決於樹根。若樹根沒有生命,這棵樹的樹幹,樹枝,樹葉就沒有生命,是枯幹的。它就不可能結出果子來。很明顯果子的結出與否,根本取決於樹根。而樹根就是「因」,果實就是「果」。樹根是「本」,果實是「末」。

又比如︰假若一個人掉到波浪翻捲的大海,洶湧的巨浪隨時可以將他吞沒。他自己根本沒有任何力量戰勝狂濤巨浪。懼怕絕望中他向神呼救,神你救我!神拋下一個救生圈,並告訴他抓住救生圈就必得救。他照著神的吩咐抓住,就不再懼怕絕望了。這個救生圈就是神的應許。

在這裡我們要注意的是,抓住救生圈之前和之後的生命表現是完全不同的。使前後不同的不是人自己,而是救生圈。抓住救生圈之後,生命的表現才改變。沒有救生圈,沒有神的應許,這人仍然在狂風巨浪中懼怕絕望。生命的表現、生命的狀態不會有任何的改變。結局是被巨浪吞沒。

當然,我們可以確認,當他抓住神的應許的救生圈之後,一切都改變了。懼怕變成平安,絕望變成盼望。但,我們要特別清楚這一切都是因著救生圈,因著神的應許。這一切都是抓住救生圈之後的表現。沒有救生圈,一切都不會改變。人得救及生命狀態的改變都是因著神的應許。而生命狀態的改變是得救之後生命自然的表現。

通過以上的兩個例子,我們更清楚知道,前面所列舉的美好的「憑據」不是人得救的確據,僅是得救後生命的自然表現。神的應許是人得救的唯一確據。萬不要將得救後的生命的表現當作得救的確據。混淆二者的區別,會產生很大的誤導。

在實際的事奉中,拿生命的表現當作得救確據的誤導,確實存在於現今的教會中。這種誤導會產生很多不良的影響。下面我們列舉出三種情形︰

1.盲目追求外在的表現

因著此種誤導,人們的注意力會集中在外表的東西。非常在乎別人對自己的看法。更甚者會讓人被假像所迷惑。另一方面,很容易為異端大開方便之門。根本的原因,是外在的東西矇住了人的眼睛,忽略了最根本的東西。嚴重到一定的地步,會誤了人的永生。

2.對得救沒有完全確定的把握

因著把行為的表現當作得救的確據,讓人不能完全有把握地確知自己是否得救。因為人得救的確據是唯一的,而生命的表現是多樣的,是變化的。面對一個確據,人可以堅定持守。當面對如此眾多的表現和變化時,人就沒有辦法確定自己生命到底得救,還是沒得救。

有人說這樣的表現是得救,有人說那樣的表現是得救,有人說哭三天三夜是得救了,有人說必須嘔吐就是得救了,又有人說會說方言就是得救了。這樣一來,人就沒主意了。誰說什麼都信。如此的生命已落入盲目之中。這種盲目的結果是懼怕。這種生命不可能有平安、喜樂。

3.人被高舉

因著人注重了外表的東西,若一個人有比較特殊的表現,他很可能被高舉起來。很多時候有人為了抬高自己,將自己的表現誇大。常用的方法是誇大他與主多麼親近。我們常聽到有人自己說,他聽到了主的聲音。或者他聽到了主微小的聲音。聽到主聲音的就高人一籌,聽不到的就低人一等。我們不評論他們是否真的聽到主的聲音。但是用聽到主的聲音來標榜自己是不對的。聽到,沒有聽到的,主都一樣看待。再者,在這其中不乏有說謊的人。

另一種情況是,用說方言標榜抬高自己。以說方言作為屬靈的資本。甚至有的人還以說不說方言,為得不得救的依據。殊不知方言不是說給人聽的,方言應該是在隱秘處說給神聽的。

在這種誇大的情況下,會造成有的人真的以為自己低人一等。因此產生被轄制的結果。

以上三種現象,是因著把「生命的表現」當作「得救的確據」而產生。我們已經看到其危害程度很大。因此,我們要特別地小心。

我們今天的傳道人和弟兄姐妹應該高舉的只有一個,那就是主耶穌並祂釘十字架。我們要高聲傳講的是悔改赦罪之道。我們宣告的是神救人的應許。我們是神應許的宣告者。傳福音,更準確地講,是傳神的應許。因為唯有神的應許,是人得救的唯一確據。我們要對人的生命負責任。我們要對我們所傳講的負責任。

四、美好「憑據」是新生命該有的表現

剛才我們反覆講了新生命的表現,不是人得救的確據。但我們也必須承認,美好的生命表現是一個得救之人必須有的表現。若是沒有這些美好的表現,絕對不正常。我們的生命若不能自然流露美好的行為,那我們就要在神面前好好省察了。

如果我們自己真的沒有那些美好的生命表現時,我們應該作誠實的檢討、反省,退回到信仰的起點,面對神的應許,問一問自己是怎樣信的,怎樣開始新生命的。你在那刻有沒有真的承認自己是一個絕望的罪人?你有沒有承認耶穌是神,是宇宙萬物的主宰,是我們個人生命的主?你有沒有降服在主耶穌面前,交出生命主權,讓主耶穌在生命中掌主權?你有沒有心裡相信主耶穌為你的罪死在十字架上,並且第三日從死裡復活?若是沒有或不清楚,那麼,要補上這一課。這時,很可能是你真正得救的開始。在實際的教會生活中,這種情況確實存在。確實有的人受浸禮或洗禮了,但他並不清楚他信的內容是什麼,他並不知道得救的確據是什麼。這樣的人雖然受洗了,但他還等於是沒信。新生命並沒有開始,這樣的生命不會有新生命該有的表現。

另一方面,也有這樣情況,信的時候,確實清楚得救的確據,但是因著某種事情,起初的愛心失去了。這時的生命,當然也不會有什麼美好的表現。而失去起初愛心的根本原因,是老我又佔了上風。老我在生命中再度掌權(羅6:12)。此時,我們需要的是,面對神認罪悔改,求神將起初的愛賜給我們。神是信實的,我們若認罪,祂必赦免。祂必重新點燃我們心中的愛。當我們心中火熱起來時,美好的表現必從這火熱的生命中流露出來。

結語

通過上面的討論,我們知道得救的確據在聖經中是非常清楚的。並且,主耶穌基督和祂釘十字架的救恩,是作為聖經的主題啟示給人的。

然而,在今天的實際傳講中,本來是清楚、直接的啟示,已經被傳得不那麼清楚、直接了。很多所謂美好的包裝已經將神清楚的救恩啟示遮擋了。神的應許是人得救的唯一的確據。應該是每一個基督徒抓住的,應該是隨時傳揚的。但是,實際上是不是這樣呢?清楚把握的有多少?真正高舉主耶穌十字架救恩的人,是多數還是少數?因此,我們要警醒。一切繞開主耶穌十字架的,繞開悔改赦罪之道,繞開神救恩應許的,都是在繞開福音,都是在遮擋福音。所以我們在警醒的同時,也要記住每一位跟隨主耶穌的人都有不可推卸的責任︰「為從前一次交付聖徒的真道,竭力地爭辯。」(猶大書3)。

約翰一書1章9節

註釋

注1︰鮑會園《羅馬書註釋(下)》(香港︰天道書樓有限公司,1996年初版),頁46。
注2︰同上,頁47。
注3︰同上,頁47。
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作者:張廣海,現為加州灣區以琳浸信會牧師。

為什麼是基督教?這是我在成為基督徒前特別關心的一個問題,也是我信主後聽到尚未信主的朋友們問得最多的一個問題。別人要是問你這個問題的話,你一般會怎麼回答呢?我一般會這樣回答:「一個人可以有很多老師,但父親只能有一個。屬靈的事情也是這樣。你只能有一個屬靈的父親。只有基督教所信奉的神才是我屬靈的天父。其他宗教給了人教主,只有基督教給了人救主。」

答案似乎很簡單,但真要講清,真能理解,卻並不簡單。很多時候,我們常關心為什麼基督教是好的,卻甚少關心基督教是不是真的。所以,此文想從整本《聖經》角度,把《聖經》對這個問題的答案講清楚。這並不是滿足我們對《聖經》的好奇,也不是解答一個跟我們無關的問題,而是在回答一個跟我們生死攸關的大問題。我甚至認為這是人生在世最重要的一個問題。俄羅斯大作家陀思妥耶夫斯基說:「人是靠著與神秘的世界有聯繫的感覺活著。」人的本質屬性不是人的自然屬性,也不是人的社會屬性,而是人的宗教屬性。人是一種宗教活物、靈性活物,是必須得朝向神的存在者。

live-like-jesus

第一點,我先來說說《聖經》解答這個問題的思路、方法和心態。
「工欲善其事必先利其器」。思路和方法對頭,我們才能準確解答問題。

面對這個問題其實有兩種解答的思路、方法和心態,一種是以人為本,一種是以神為本。第一種是以人為本的方法。你可以在腦海中先畫一個大圓圈,這是人類學,人類學有很多分支,裡邊有很多小圈子,其中的一個圈子是專門研究宗教的,而在這個專門研究宗教的圈子之內還有一個更小的圈子,那就是專門研究基督教的神。很多還不是基督徒的人一般都用這個方法來看基督教。不少基督徒也用這個方法來看自己所信的宗教。在他們的實際生活中,人很大,神很小。自己很大,神很小。神甚至只是一位給自己帶來成功、健康和各種服務的高級僕人。這就是宗教中的「阿拉丁神燈情結」。

而《聖經》所用的方法論,是在羅馬書11:36——「因為萬有都是本於他,倚靠他,歸於他。願榮耀歸給他,直到永遠。」也就是說,《聖經》的思路跟第一種思路正好相反。我們再想像一下:第一個大圈子是基督教的神,這是一個無限大的大圈子,萬有都「本於他,倚靠他,歸於他」,所有一切都在他之內。在這個大圈子裡,在神統管萬有的視野下,有各種各樣的學問,其中有一種是特別研究宗教和敬虔的,這種宗教特別是指面向真神的真敬虔,宗教學也就是敬虔學。而在這種宗教視野下,有一個再小一點的圈子就是人論,就是從神的眼光來研究人。加爾文《基督教要義》就是這樣的思路。神無限大,人在神面前其實很小。所以,加爾文把所有的真知識分為兩種,一種是認識神,一種是認識人。你不認識神,就不能認識人。一般說來,要認識人、研究人,應該從研究神和認識神開始。當然,越認識人,反過來,也會幫助我們更認識神。這是一種有機的互動關係。但任何對人的認識,必須在神之內來進行。

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維骨力真能預防骨質疏鬆嗎?

洪若樸 (臺北市立聯合醫院忠孝院區營養師)

在台灣風土民情「吃好逗相報」口耳相傳催化下,維骨力儼然成為葡萄糖胺代名詞。甚至許多人從歐美旅行歸國時,為孝敬父母長輩熱門伴手禮。深植消費者建立於不敗之地的產品,您對於「維骨力」真的能預防骨質疏鬆的認知清楚了嗎?

補骨或補關節,你吃對了嗎?

很多人常常搞不清楚,保養骨頭和保養關節所需要的飲食,它和保健食品有什麼不同?有時候越補越糟;骨頭與關節的保養,可是要靠日常的飲食來捕強喔!

您吃對了營養嗎?「維骨力」的骨是「骨頭」嗎?在門診諮詢常被病人問著:「骨質疏鬆要補維骨力嗎?一天吃幾顆?」這問題在日常生活中層出不窮地被諮詢,一般人看到維骨力中的「骨」字,就以為「補骨」;其實,最好將「骨頭」和「關節」的問題搞清楚,基本上,「維骨力」是顧「關節」,成分中完全沒有鈣,如果拿維骨力要來補鈣,那就大錯特錯啦!

如何獲得保護關節的飲食

葡萄糖胺是形成軟骨細胞的營養素,可以修補退化軟骨組織增強關節靈活度。在臨床上常用於退化性關節炎,主要促進關節內蛋白黏多醣以及膠原蛋白製造。

軟骨的主要成分「膠原蛋白」和「葡萄糖胺」。膠原蛋白像鋼筋,建立強健的軟骨;而葡萄糖胺就像水泥,填補鋼筋中的空隙,由於葡萄糖胺強力的抓水特性,使得軟骨的含水性夠,讓骨和骨間產生撞擊或摩擦。因此,關節的「膠原蛋白」和「葡萄糖胺」以黏多醣的成分分布,此外,還要補充一些抗氧化的營養素或是植化素,降低關節中的自由基及發炎反應。

如何由日常飲食著手保護關節

一、控制體重
關節承受全身的重量,體重過重時,對關節是種負擔,以退化性關節炎而言,發現膝蓋負擔越來越重時,請務必先減重。

二、攝取富含膠質、軟骨素的食物
膠質是指軟骨素重要成分「葡萄糖胺」,這成分有利於關節的維持與修復,如蹄膀凍、雞爪、蹄筋、豬耳、筋、鯊魚鰭、貝類、海參、海帶、黑、白木耳等。葡萄糖胺是動物及人體內的一種胺基糖,以具有黏度的黏多醣(多醣體)存在軟骨與結締組織,是形成軟骨細胞最重要的營養素之一。人類與動物可以在體內自行合成葡萄胺,只是隨著年齡的增加,合成的速度趕不上分解的速度,於是發生體內及關節缺乏葡萄胺的現象,進而影響關節內細胞的新陳代謝。

三、補充深海魚(鮭魚、鮪魚、鰹魚等)
含豐富EPA為ω-3多元不飽和脂肪酸,抑制關節的發炎反應,減緩關節炎的症狀。

四、選擇富含類黃酮的蔬果
含類黃酮的蔬果如甜椒、櫻桃、鳳梨、柳橙、木瓜、薑、九層塔等,抑制關節的發炎反應。

五、少油炸、煎的食物
高溫油炸、煎的食物加速體內游離基的產生,破壞關節的軟骨,所以,少吃油炸、煎的食物能保護關節。

錯誤觀念

保護骨骼的飲食原則

至於對於骨質疏鬆之防範,可以從日常生活中,善用技巧,調整保護骨骼的飲食原則:

一、均衡飲食多樣化,攝取各類營養素及充足的鈣質。
二、強化食物中鈣質的攝取,選擇:乳製品、豆製品、小魚干、海帶、芝麻及深綠色蔬菜等。
三、大豆食品含大豆異黃酮,其構造類似雌激素,具調節骨吸收和骨形成作用,有防治骨質疏鬆,有助於增進骨質健康。
四、攝取足夠的蔬果,據研究顯示蔬果中的礦物質(鉀、鈣、鎂)及維生素(維生素C、K)對骨質健康有相關性。
五、咖啡要酌量不宜超過2杯:沖泡咖啡最好加牛奶(不是加奶精或奶油球)。
六、避免攝取大量纖維質,一天攝取量不宜超過50公克。大量纖維質的攝取影響骨質密度及礦物質,鐵、鈣和鋅等的吸收。
七、每週3至5次負重運動(爬山:跑步、快走、游泳等)。
八、增加富含維生素D的食物:鈣的吸收需要維生素D,平時除了多曬太陽活化身體維生素D;補充含維生素D高的食物,如沙丁魚、鮭魚、肝臟、蛋黃。

九、多吃蔬果:芥藍、綠豆芽、昆布、洋蔥、山藥、蘋果、大豆等。如果沒把握可以從飲食中攝取足量的鈣,必要時額外補充鈣片。

總之,現在您該了解,「補關節」和「補骨頭」是兩回事,下次不要再補錯地方囉!!

資料來源:佳音月刊2014.11

「在禱告之間常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路,往你們那裡去。」——羅1:10「我如何知道神的旨意?」「什麼是神的旨意?」「怎麼知道神的意旨?」這大概是基督徒最常問的一個問題;在問這個問題的時候,常常他的意思就是說:我有三個女朋友,我到底要跟誰結婚才是神的旨意?

我到底要不要出國讀書?出國讀書是不是神的旨意?我要選教會,哪個教會才是神的旨意?我正在找工作,現在有三個Offer,我到底是去哪個公司上班才是神的旨意?通常我們問的就是神這方面的旨意。我也常常聽到答案,包括先知預言,也是很清楚明白地回答:「神的帶領如何,是要你做什麼。」
 
我想聖經所提供的好像不是這樣。連保羅這樣屬靈的人,尚且不太知道神的旨意是不是要他去羅馬?或什麼時候去?即使他到羅馬的目的不是為了一己的私利,是要把屬靈的恩賜分給他們,是要堅固他們。直到耶穌的靈一再的禁止他,他才知道神的旨意是要他到馬其頓、到歐洲傳福音。讓我們學習,再屬靈,再正確的事,我們仍然有個心—這不一定是主要我做的:學著捨己,背十字架;主若不成就,我仍順服感謝主,因他的旨意最美的。「神的意思原是好的。」(創五十20)「他的道路高過我的道路,他的意念高過我的意念。」(賽五十五9)傳統我們通常會說遇到問題我有依據:
 
一、有聖經的根據。
 
這很好,但聖經不會說你要到哪裡上班,或嫁娶誰。
 
二、內心有平安。
 
這很好,但這也只能參考。因為,約拿違背神的心意逃往他施去躲避時,海上狂風大作,船幾乎破壞,他還是沉睡不起,平安得不得了。良心死了的人,即使違背了自己的良心,內心還是有平安。
 
三,與屬靈長輩的建議符合。
 
這也不一定,當大衛告訴拿單要為神建殿的時候,拿單就不知道神的心意是不讓大衛建聖殿(撒下第七章)。
 
四、環境的應證。
 
這最不可靠,因為人可以製造環境。而且從聖經來看,很多走在神心意中的僕人,都是備受逼迫、折磨的。
 
因此,我覺得這些的參考價值都不高,況且聖經的帶領也不是叫我們問這些事:「耶穌說:所以不要憂慮說,吃什麼?喝什麼?穿什麼?這都是外邦人所求的,你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的;你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮,一天的難處一天當就夠了。」(太六31-34)我提出一個相反的看法:神的旨意是我們生活中到底要娶哪一個?嫁哪一個?到哪裡工作?……這一類的事情,我覺得我們不太能知道什麼。我的根據是,「不要為明日自誇,因為一日要生何事,你尚且不能知道。」(箴二十七1)耶穌說過:「神卻對他說:『無知的人哪!今夜必要你的靈魂,你所預備的,要歸誰呢?』」(路十二20)雅各也講過:「你不可以說,我要到哪個地方去做生意,然後工作幾年賺多少錢。其實明天如何,你們還不知道。你只能說:主若許可。」(雅四13-15)換句話說,我不一定知道主許可不許可。
 
我覺得在生活中,神給我們的個別帶領,其實我們並不太能知道,或者說我們不能夠從神那裡很清楚的對人說:這個公司就是你應該去的。我知道我這樣講可能很多人會抗議,但我還是要說,從聖經來看,包括保羅、耶穌、雅各的話,我們都不知道「明日如何」。
 
但是,我們不知道神的旨意嗎?我認為我們知道的神的旨意是一個大方向。

神的旨意
 
什麼是神的旨意?在聖經裡面,「神的旨意」主要是在講:
 
1、神的旨意是「神拯救人」的心意:「他願意萬人得救,明白真理。」(提前二4)「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。」(彼後三9)這神的心願、神的意願。
 
2、神的旨意是要我們「過聖潔的生活」:「你們要聖潔,因為我耶和華你們的神是聖潔的。」(利十九2;彼前一16)神願意我們過一個聖潔的生活。
 
3、神的律法是表現出神的旨意,所以神的旨意是人打從心裡遵行「十誡」:除了我以外,你不可有別的神。

 
不可為自己雕刻偶像。不可妄稱耶和華你神的名。當紀念安息日,守為聖日。六日,要勞碌作你一切的工。要孝敬父母。不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀。也就是耶穌說的「愛神」和「愛人」:「你要盡心,盡性,盡意愛主你的神,這是誡命中的第一,且是最大的;其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命,是律法和先知一切道理的總綱。」(太二十二37-40)也是約翰說的「信子的名」和「彼此相愛」、「神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名,且照他所賜給我們的命令,彼此相愛。」(約一三23)
 
4、神的旨意是要我們「傳福音」:「你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名,給他們施洗;凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太二十八19-20)

5、神的旨意是要我們「捨己,背十字架」:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我;」
 
聖經裡面講到神的旨意,百分之八九十不是我們今天所問的。今天我們問的是神對我們個人的旨意和帶領;但聖經裡講到神的旨意,是給全人類的,是基督徒生活的大方向—信靠順服主、忠心、良善、聖潔。我覺得,如果我們在這些大的事上、已知的事上,不照著神已啟示的旨意去做,就比較不容易知道神在個人生活中的旨意。但是,當我們在這個大原則、大方向上先順服神的旨意,神就指引我們個人的道路:「誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。」(詩二十五12)
 
聖經中不是沒有神對個人的指引,就像大衛求問耶和華:「我去攻打那些非利士人可以不可以?」(撒上二十三2)「我追趕敵軍,追得上追不上呢?」(撒上三十8)「我上猶大的一個城去可以嗎?」「我上哪一個城去呢?」(撒下二1)「我可以上去攻打非利士人嗎?你將他們交在我手裡嗎?」(撒下五19)但前提總是「他是一個合神心意的人」。掃羅也求問神,神不回應他:「掃羅求問神說:『我下去追趕非利士人可以不可以?你將他們交在以色列人手裡不交?』這日神沒有回答他。」(撒上十四37)「掃羅求問過耶和華,耶和華卻不藉夢,或烏陵,或先知回答他」(撒上二十八6)他在大事上都已不順服神的心意,神怎會再指引他小事呢?
 
我覺得今天很多基督徒在大的原則上不聽上帝的話,卻想要在個人生活的細節上知道上帝的帶領,那真是緣木求魚。我在神學院教書的時候,尤其是畢業生,求神叫他明白神的旨意要他到哪個教會牧會?我說不必求,因為神的旨意是要我們遵行那已知的、最重要,其他就不太重要了;事實上,那個做好了,其他就水到渠成了。換句話說,重要的是我們要在已知的事上成為一個合神心意的人。
 
如何在已知的事上,作合神心意?
 
假如說,你是一個合神心意的神學生、合神心意的傳道人,你到甲教會,你到乙教會,你到哪個教會去,大概都合神的心意。因為,你都會牧養這些羊群,愛他們,關懷他們,探訪他們,按時分糧給他們,為他們禱告;所以你到哪個教會都是很合神的心意的人。
 
可是,相反的,你不是一個合神心意的傳道人,你到哪個教會都只會想到,以肚腹為自己的神,怎麼樣轄制你的羊群,謀自己的福利。所以,你無論到哪一個教會都一樣不合神的旨意。
 
如果,你自己不是一個合神心意的人,你到任何地方、你做任何事,都不合神的心意。所以,我勸弟兄姊妹,先不要求問:「我娶哪個、嫁哪個才合神的心意?」、「我到哪裡才合神的旨意?」而是求神:「讓我們成為一個信靠順服神的人。」
 
神已知的心意是你單單的信靠他、聖潔、良善、愛神、愛人。在這些事上做好了,神必定會指引你的路。
 
我舉另外一個例子,假如你是一個脾氣暴躁、不理想、不合神心意的人,你有兩個女朋友,你不知道哪一個才是神預備的。如果你娶了甲,你會打她。你說,早知道我應該娶乙。那你娶了乙,你還是會打她。問題不在娶的物件錯誤,不合神的心意;而是你這個人不對,不合神的心意。神的心意不會說:你打這個,不要打那個。神的心意也絕對不是叫你娶人來打的。所以,你不是一個合神心意的人,你娶哪個、嫁哪個,恐怕都不合神的心意。
 
我不是說,人間沒有配合的事情。但是,我真的說,這些小事,神通常不跟人家講:「隱秘的事是屬耶和華我們神的,惟有明顯的事,是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。」(申二十九29)我們需要在神已知的旨意上遵行和操練;這遠比求神指引迷津要重要得多了。求主幫助我們每個人先返其本,在那個大方向、大原則上作一個合神心意、討神喜悅的人。康來昌牧師
 
【作者簡介】康來昌是中華基督教長老會信友堂牧師,1948年父母來台,1949年出生在台灣,在台北和平基督長老教會過了快樂的童年。畢業於師大附中與文化大學,台北中華福音神學院,美國范德堡(Vanderbilt)大學基督教倫理學博士。1990-1996年在台灣中華福音神學院當任教務主任。從1996年起就在台北信友堂牧會。

信耶穌不能拜祖先?

信耶穌便不能拜祖先,我怎能去相信祂呢?

一、重視孝道的精神

中國人是重視孝道的民族,記念祖先表達慎終追遠,這份飲水思源的孝心是我國優良的傳統。其實這傳統與聖經的教導並無牴觸,聖經也吩咐我們:「要孝敬父母,使你得福、在世長壽。」(出埃及記20章l2節、以弗所書6章2,3節),這是聖經中第一條帶應許的誡命,可見神極重視人對父母的孝敬,並且一定會祝福這樣行的人。

二、敬拜祖先的動機

然而,「記念祖先」這份情懷,經過悠長時間演變至今,已經混合了佛教、道教及民間宗教的色彩,故此,若只恪守傳統敬祖的儀式,只會變成形式化,甚至會流於迷信的行列。因為傳統的祭祖觀念是將死人的世界看成活人世界的延續,認為死人也有衣食住行的需要,所以才會有三牲五祭、燒香燭冥襁、大屋僕婢等,希望先人在陰間也能享受兒孫的供奉。有些時候,有些拜祭先人的人並沒有存著敬祖的心,只是害怕被先人攪擾、怕背上不孝的罪名;更甚者有些人只是希望獲得先人庇佑。他們雖然有份於拜祭,但卻完全配不上「孝子賢孫」的稱讚!

三、情理兼備的孝行

為甚麼在敬祖的行動上,基督徒會沒有祭祀這環節呢?因為聖經告訴我們:人離開世界便是與塵世隔絕,人的靈魂不會變成遊魂野鬼到處騷擾人,他們乃是歸回賜萬靈的神那裡,並且,不需要陽間的人給他們任何物質上的供奉。(傳道書l2章7節、路加福音16章26節)認祖歸宗敬拜真神

在孝親的事上,怎樣才能表達得宜呢?其實向親人表達孝敬,最重要還是趁他們還在生,這遠勝於死後才去拜祭。一旦父母離世,在他們的生辰死忌,基督徒應該默念父母生前的親恩,祈求主賜力量繼續過榮神益人的生活,努力向親人傳福音,讓全家早日信主。在清明時節,基督徒亦可以掃墓或舉行追思會,表揚先人的德行典範,讓後世子孫思念及傚法。祖先只是人,不是神,不能視他們為神靈來敬拜,只有神才可以配得人的敬拜。

其實,信耶穌的人絕對知道「孝順父母」的重要,並且我們更曉得在親人在生時所流露的孝心比在對方離世後所表達的孝行來得重要。相信耶穌與孝道敬祖其實並沒有任何牴觸,並且透過聖經的教導,反而看見無數人因信了耶穌,生命被真神耶穌改變,變得比以前更孝順、更有愛心,更有寬宏忍耐包容的心去愛人,使許多已破裂的關係能夠復和,這才是對親人表達真摯的孝敬。

輯錄自《短宣運動雙月刊》第93期(2003年7月)

延伸閱讀認祖歸宗 敬拜真神(王武聰牧師)

若神是全能與全愛的,為甚麼祂仍容許罪惡與苦難存在於世間?

世界上為甚麼有苦難存在?若聖經中所記載的神是真的,而祂又深愛人類,何以祂容許苦難存在於世間?這是歷世歷代許多神學家與哲學家一直爭論不休的問題,我相信在今生不一定能得到一個圓滿的答案。因為我們活在有限的時空裏,對永恆的事物,彷彿只是對著模糊的鏡子觀看,無法看得清楚。

然而,有限的人就是喜歡用自己有限的頭腦,去窮究有關神的事情,有時甚至會質疑神的作為與措施,認為苦難與罪惡會帶來一些難以解答的問題。讓我們從兩方面來探討。

第一方面,從人有限的思維來看苦難的問題。
以下兩項是很多人常會提出的基本問題,這兩個問題甚至不時成為人們信仰上的絆腳石。

其一,公平的問題。
不少人問:為甚麼義人要受苦?為甚麼會有天災與 人禍臨到世上?為甚麼無辜的人會受害?這實在是太不公平了!

在很多人心中,似乎有一個簡化了的公式,就是:天災人禍若臨到壞人身上,這是報應,是公平的;天災人禍臨到好人身上,這是淒慘,是不公平的;但如果天災人禍臨到我身上,無論我是壞人或好人,都絕對是沒道理,是不公平的!這公式證明人十分自我中心,許多事情都只是從自己的利益作為出發點。

人生於世,若一切事能用公式簡化,藉此決定是非對錯、善惡報應,事情就變得簡單了。但關乎人生與命運的問題,並不是數學公式那麼直截了當,輸入了既定的數據,便可以得出必然的答案或結果。

譬如說:如何區分好人與壞人?難道只有殺人放火,作奸犯科的是壞人?背後說人是非,經常撒謊的人就不是壞人嗎?聖經說:「沒有義人,連一個也沒有。」(羅三10)意思就是說,在神的眼中,世界上所有人都是有罪的。若你認為自己的罪較輕而譏笑別人的罪較重,那只不過是五十步笑百步吧。就如俗語所云:「天下烏鴉一樣黑」;雖然有些烏鴉看上去不是那麼黑,終究還是一隻烏鴉!

另一方面,人生的命運際遇是否公平這問題並不容易解決。或許有些人會認為,只要付出同樣的代價,得到同樣的結果,這就是公平。然而,人生本來就是不公平的!有些人出生在富戶之家,又有些人出生在貧窮之家,這一開始似乎就是不公平的。

但若是細想,生在富戶之家就一定是福氣嗎?他成長的環境條件應該比較好,然而,這對於他個人的成就必定有幫助嗎?不一定!生在貧窮之家就一定是不幸嗎?雖然看上去如此,但也不是必然的!一個人的際遇是禍是福,在他生命中最終造成甚麼影響,其實取決於他如何看福氣與不幸,以及怎樣回應生命中不同的處境。

當然,在富二代或官二代當中,有不少人能繼承父業;但亦有握著金鑰匙出生的人,最終因為不事生產而成了敗家子或不孝子,甚至後來生活窮困潦倒。相反地,不少窮困人家初時家徒四壁,但窮苦的生活激勵他們發憤圖強,滿有志氣,至終取得很大的成就。所以,公平與否,不能以一些客觀的環境條件來作定奪。

在這個墮落的世界,是沒有絕對的公平,因為人的際遇從來沒有兩個是完全相同的。既然際遇不相同,哪裏會有絕對的公平存在呢?

我經常聽到孩子對父母說:「這太不公平啊!」(It’s not fair!)我的典型回答是:「爸爸盡其所能要用公平對待你們,但這個世界是不公平的!」譬如說:「為甚麼父母要勞苦工作,而孩子們可以甚麼事都不做而在家中玩耍?」「為甚麼你要先出生,而你的弟弟要後出生?做哥哥的,為甚麼要幫忙照顧弟弟?」
可見,人世間的種種現象,根本不能單單用公平與否的原則去解決或衡量。

其二, 神是「全愛」與「全能」之間的矛盾。
一直以來,有好些人對聖經中描繪的神提出嚴厲的質疑和挑戰,其中最具代表性的,要算是古希臘哲學家伊壁鳩魯(Epicurus,公元前341-270年)所提出的,他的論點可歸納為以下四項:
1.若神是全愛的神,但祂不能阻止災難發生,那麼,祂就是全愛而不是全能的神。因為祂雖然願意廢除罪惡,卻是不能。
2.若神是全能的神,但祂不願意將災難挪開,那麼,祂便是全能而不是全愛的神。因為祂雖然能夠廢除罪惡,卻是不肯。
3.若祂是全能又全愛,那麼,災難與罪惡是從哪裏來呢?
4.若祂既不是全能又不是全愛,那麼,為甚麼稱祂為神呢?
這確實是歷世歷代一個難解的結。

約翰福音16章33節

第二方面,從神學與聖經的角度來看苦難問題。
那麼,人世間的苦難和罪惡是從何而來呢?要回應這個問題,不能離開神所啟示的真理,因此須要從神學與聖經的角度來回應,以下從二個角度來看有關的問題。

其一,我們活在一個殘缺不全的世界。
我們生活在一個因人的罪而完全敗壞墮落了的世界。我們不能期盼這敗壞墮落了的世界能完美。人類的苦痛、禍患,都是由罪而來的。聖經告訴我們,人類的始祖亞當、夏娃犯罪悖逆神,因而使全人類受到牽連,這就是「罪是從一人入了世界」(羅五12)的意思。

因為人犯罪墮落,令世界產生了許多災難。因此,人世間的苦難,說來該是一種「人禍」,而不是無端生發的!聖經告訴我們,因為亞當和夏娃的罪,地便被咒詛,從此長出荊棘和蒺藜來。到了挪亞的時代,因為人所思所想的盡都是罪惡的事,為免罪惡暴力不斷蔓延,更深破壞神所創造的世界,神最終用洪水毀滅大地。

可見,世人因犯罪而招致災難,乃咎由自取,不能因此便歸咎於神,甚至以此為理由,否定慈愛的神,說祂不存在。

其二,神的作為極其奧祕。
人因為犯罪墮落,帶來人世間種種苦難。然而,神的作為極其奧祕,祂容許苦難存在,往往有超越人之智慧所能瞭解測度的目的。

其實,人世間很多事物都不能用「加減乘除」這種簡單化了的方法來處理的,但不少人卻一直擺脫不了從這角度來看問題。在我們的潛意識裏,不大能接受「意外」或「奧祕」的事物存在,因為「意外」或「奧祕」會使人周遭的環境失控,奪去人的安全感。人往往希望世界上有一些萬應萬靈的配方,只要循著一定的步驟或規律,就會得到某種成果,對屬靈事物的期望也不例外。這是因為人受著罪性的影響,常常企圖掌握自己的命運,控制事情的發展,扮演神的角色。

然而神的心意卻不是這樣,祂容許一些不能解釋、甚至不可理喻的事物(包括「苦難」)存在,目的是要人承認自己的本位是受造者,須信靠那位全能的、掌握世上一切奧祕的父神。

因此,我們要從神的奧祕與主權這更高的層面去理解苦難,不必在神的全愛與全能之間的疑似矛盾中打轉。苦難與罪惡,在人的生命中確實是極大的奧祕,有限的人無法完全瞭解其中的因由。

資料來源:聖言資源中心

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