懶人不想工作。

有一個地方,永遠不用工作。天堂
日日不用工作,月月不用工作,年年不用工作,永遠不用工作。

什麼地方,知道嗎?

——————-天堂?

不好意思!你答錯了!

因為,你已經把『安息』當成『不用工作』。

天堂的人,是安息的;可是,天堂的人,一樣要工作的:他們忙著敬拜上帝,大家還要管理新天新地、、、。

所以,到底是哪裡不用工作?

答案是————–地獄!

地獄的人,永遠不用工作。
他們只須天天叫而已————-在火湖裡,天天喊痛。

所以,不想工作的懶人,請多想想地獄。
因為,上帝國的子民,沒有懶人。

小小羊

資料來源:基督教小小羊園地

詩篇86_6_7

「凡你們禱告祈求的,無論是什麼,只要信是得著的,就必得著。」(可11︰24)對這節經文許多信徒都熟悉,也成為鼓勵我們祈禱的動力。但注意,這裡有兩個「得著」,一個「是得著」,一個「必得著」。「是得著」是過去式,就是已經得著;「必得著」是將來式,就是將來必要得著。有時候我們錯誤地將「信」字從「是得著」上拿下來,掛在「必得著」上。但「信是得著」和「信必得著」是兩回事,前者是相信已經得著神的答應,後者是相信將會得到神的答應。凡信「是得著」的,就「必得著」,因為神是信實的,他已經答應給你的,時候一到就一定給你,他是「說話算數」的神。但信「必得著」的,許多時候卻得不著,因為你單方面地相信必得著,但若神沒有答應給你,你再怎麼信「必得著」也還是得不著,他不是「有求必應」的神。

「得不著」的原因在哪裡呢?
一是不求,就是不去求告主;
二是沒有信心地求,不相信神,疑惑的人不要想從主裡得什麼;
三是妄求,就是在禱告的動機上不純正,借所領受的自誇自傲、自高自義,這樣所得越多離神越遠,也指在禱告的內容上不正確,憑肉體的需要和自己的喜好去求。

這樣的禱告都是沒有尊主名為聖的禱告。主耶穌說:「向來你們沒有奉我的名求什麼,如今你們求就必得著。」(約16︰24)奉主名求,是指尊主名為聖的禱告,認識到主是可畏的,不可以隨便想要什麼就求什麼。如果我們想要什麼就求什麼,求什麼就得什麼,那上帝成了什麼?信仰成了什麼?上帝就成了有求必應的僕人,信仰就成了滿足私慾的捷徑。有人問:如果我們求了,且是有信心的求了,也不是妄求,那麼是不是就會「必得著」呢?

如有些人罹患癌症,後來死了,他們也曾經相信「信是得著的,就必得著」,而且用這句話宣告病會好病已好,但最後沒有好,且病重過世了。或許這個時候就會有人出來解釋說,那是因為這些人沒有信心,所以上帝沒有聽他們的禱告。我想問:有信心的禱告,上帝就一定應允嗎?摩西有沒有信心,他求神讓他進迦南,神讓他進了嗎?保羅有沒有信心,他求主拿掉他身上的刺,主拿掉了嗎?神的主權大過我們所謂的「信心」,我們的信心也必須服在神的主權之下,「偉大的信心」就會大過「偉大的上帝」嗎?不會的。不是說我們有信心就大過神,神就得聽我們的,乃是說如果我們真的有信心,我們就得聽神的,聽神的,才表明我們對神真的有信心。

每一次的禱告,只能說我們是憑信祈禱,但不表示我們能改變上帝的旨意而能達到「有求必應」!其確切地說是「仰望」上帝的手;禱告不是讓神聽我的,乃是讓我聽神的;禱告不是改變上帝,乃是改變自己。從相信自己變為相信上帝,從依靠自己變為仰望上帝。當你的自信完全破產的時候,當你所謂的信心完全看不到果效的時候,也就是經歷「信心的黑夜」的時候,你倘若還有信心能順服神,這才是真信心。換句話說,就是你沒有得到你「信必得著」的,仍然相信神是可信的,這樣你的信心才真實,才有增長。

求主給我們這樣的信心,「求主加增我們的信心」,免得我們對上帝不信,或者小信。我們的信心不是相信自己,是信神,是相信能在祂的豐富預備與主權安排中經歷奇蹟與祝福,得著屬天的福氣,得著主所應許的永生(參約壹2︰25)。我們的信心必須完全尊重上帝的主權,牢記我們的神是「獨行奇事」的神,祂不是按我們的意思來幫助我們,乃是按祂自己的美意來引導我們。上帝不是我們的「幫手」,乃是我們的「元帥」;上帝不是我們的僕人,乃是我們的主人。我們信神,就要永遠記得我們不過是人,人永遠是人,神永遠是神,人既然不是神,就「有所不能」,就不是「無所不能」,就不可能「心有多大,舞台就有多大」,就不要太自信太狂妄地說:「沒有做不到的,只有想不到的。」對著鏡子說一百遍「我是最棒的」,「我一定能成功」,「我一定能做到」,「我一定能得到」,這是自信,不是信心。

在社會中,我們被教育「你要自信」;在教會中,我們被教導「你要信神」。經上記著,萬軍之耶和華說:「不是依靠勢力,不是依靠才能,乃是依靠我的靈方能成事。」(亞4︰6)這是在說信心不是靠自己,也不靠別人,乃是依靠上帝。自信是依靠自己,彰顯自己;信心是依靠上帝,彰顯上帝的能力,榮耀上帝。原諒我說,我們雖說信神,很多時候還是信自己。何出此言?從我們信不過神,不肯放下自己依仗的東西,不肯把主權移交給神就可以看出,信心就是讓上帝對我們恢復行使主權。沒有這個,就不能稱其為真正意義上的基督徒。

今天有些人蠱惑信徒的心,鼓吹說只要有「信心」,儘管向上帝要,要什麼就有什麼。要什麼呢?要最好的車子,要最好的房子,要最高的位子。因為我們是公主是王子,就要擁有最好的物質待遇,最好的生活享受,並且說這樣才有見證。按他們這樣的說法,耶穌是沒有見證的。耶穌是王子嗎?祂是神子,祂是王。可這位王在地上作人子的時候,有沒有說我要世界的榮華,我要最好的生活享受呢?祂對撒但說,我不要世界,我要天父;我不要世界的榮華,我要天父的心意滿足。今天不少的基督徒,拼命禱告、禁食禱告想要耶穌不願要的,想得耶穌不願得的。求主憐憫我們,求主歸正我們。

(作者係安徽宿州教會傳道)

【作者簡介】黃幸平,生於基督徒世家,1992年蒙恩,1999年蒙召,2003年畢業於金陵協和神學院,神學學士。現居安徽宿州,從事教會與神學培訓工作。任宿州市基督教兩會秘書長。牧會至今九年,在青年事工、校園事工、文字事工、教會歷史研究等方面深有負擔。蒙神恩典,有機會受邀在安徽各地、河南、內蒙、浙江等地領會;熱心文宣事工,在國內外各類雜誌網刊發表論文、講章、隨筆多篇,已逾30萬字。曾在全國兩會舉辦的「中國教會寫作人才培訓班」學習,現被聘為中國基督教雜誌特約撰稿人。

資料來源:曠野呼聲

經文:路加福音十六章一至十三節

耶穌又對門徒說:「有一個財主的管家,別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來,對他說:『我聽見你這事怎麽樣呢?把你所經管的交代明白,因你不能再作我的管家。』那管家心裡說:『主人辭我,不用我再作管家,我將來做什麽?鋤地呢?無力;討飯呢?怕羞。我知道怎麽行,好叫人在我不作管家之後,接我到他們家裡去。』於是把欠他主人債的,一個一個的叫了來,問頭一個說:『你欠我主人多少?』他說:『一百簍(每簍約五十斤)油。』管家說:『拿你的賬,快坐下,寫五十。』又問一個說:『你欠多少?』他說:『一百石麥子。』管家說:『拿你的賬,寫八十。』主人就誇獎這不義的管家做事聰明;因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。我又告訴你們,要藉著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢?倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?一個僕人不能事奉兩個主;不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」 ~路16:1-13

這個比喻的主要目的,是教訓我們應當站在一個管家的地位上,把握不可多得的機會,忠心事奉主。聖經的教訓告訴我們,基督徒在世上有一個共同的職業,就是作神的管家。使徒彼得勸勉信徒說:“各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管賜。”(彼前四:10)

最初神創造了天地,交給亞當管理,亞當是全人類的始祖,顯然神的旨意原是要全人類都作祂的管家,但是第一個人──亞當很快便失敗了,沒有防守伊甸園,讓魔鬼進了伊甸園還不知道,又違背了神的命令,成為不忠心的管家。後來耶穌基督來了,祂是神完全忠心的管家。希伯來書告訴我們:“祂為那設立祂的盡忠,如同摩西在神的全家盡忠一樣。祂比摩西算是更配多得榮耀…”(來三:2-6)因為雖然摩西是神忠心的管家,但摩西的忠心仍有缺點,惟有主耶穌是完全忠心的。祂忠心至死,且死在十字架上。現今,祂要求信祂的人也像祂那樣,作神忠心的管家。

一、管家和東家不同
管家和東家有很大分別:後者財物的所有權屬自己,可以隨意使用;前者財物的所有權屬主人,必須為主人而用,不能為自己使用,並要照主人的意思而運用適當,纔是忠心的管家。基督徒是管家,受神的委託而代管神的財物的,基督徒若沒有認清管家的地位,知道自己一無所有的,都不過是神委託我們代管的,就必定無法作一個忠心的管家。

有些信徒,雖知道教會的工作有需要卻不肯奉獻,只顧自己;另有些信徒則雖然熱心奉獻,卻連傳異端的教會也同樣捐助,還以為不分彼此,其實是已經在他們的罪上有份了。(約貳:9-11)這都不是忠心的管家。這裏不義管家的不忠,就是在於“浪費”與“肥己”;現今信徒在財物上未能忠於神的託付,也不外是這兩點──不是“浪費”,就是“肥己”。

但在此所說的“財物”不但指金錢,亦包括所有的學問,知識,才幹,時間,機會,健康;這一切也都是神所給我們的“財物”。人們若沒有善用這一切來榮耀神,求神喜悅,反而專用來榮耀自己,求人的喜悅,就是浪費神的財物了。

二、我們各人都要向主把所經管的交代明白
我們既然都是受神委託的管家,就必須要向主交代所經管的。正如哥林多後書第五章十節所說:“因為我們眾人,必要在基督臺前顯露出來,叫各人按着本身所行的,或善或惡受報。”此外,聖經裏還有好些地方告訴我們,各人必要受主的審判(參羅二:16,一四:12;林前四:5;提後四:1,8;啟二○:12)世人是受罪惡的審判,信徒也受工作的審判(包括生活)。但注意,所有的審判,都不是由受審判者自主的;正如這個管家,雖然不願意向主人交代,卻不能不交代。所以,我們各人應當省察自己為神所經管的,是否可以坦然向主交代。保羅說:“我…知道我所信的是誰,也深信祂能保全我所交付祂的。”(提後一:12)因他向神向人都常存無虧的良心。(徒二四:16)

在我讀初中時,生活十分放縱。某次替學生自治會管錢,後來賭錢偷光了,以後自治會主席要我交賬,我幾天未能安睡,整日憂慮,後來幸虧有一個同學替我還清,纔算了事。請問我們有否用了應當給神的錢,卻自以為不必交賬,高枕無憂?

三、我們若不忠於神的託付,神就會不再用我們作祂的管家
“主人叫他來,對他說,我聽見你這事怎麼樣呢…你不能再作我的管家。”(2節)這個不義管家的遭遇,是我們最大的鑑戒。若我們對神的委託不忠,不但將來要受審判,就是在今生,神也能將祂所託付我們的收回而轉託他人。不要以為只有那些在教會中管錢的司庫,或職事們,纔是神委託的管家。信徒們都是神的管家。他們不是為了接受一種管錢的職分,但他們都當照神的意思替神用錢;並且有好些信徒,他們好像從神那裏接受一種看不見的職分,作神錢財的管家,神給他們格外富足的恩典,使他們可以在錢財上常常支持主的工作。所以不可輕忽這種職分,以致神不能再在錢財上使用你。

在這比喻中,這不義的管家所以會浪費主人的財物,未必是由於不知道如何運用,乃是故意不加以善用,藉以乘機利己(見下文四至七節可知他是很會用錢的人),以致被人在主人面前控告他。我們可能有時因不知道神的旨意,以致未用或錯用了我們所應奉獻給神的錢財,那倒是情有可原的;但我們若是由於吝嗇或自私,而扣住應當奉獻出去的金錢,以致使神福音工作受到虧損,許多人因此聽不到福音而滅亡,許多弟兄因此受窮困,這些事便都會變成一種冤聲在神面前控告我們,顯出我們對神對人都有虧欠。

四、我們應當趁機會善用錢財(3-8節)
當這不義的管家知道主人要辭他以後,他就趁自己還未卸職之前的短促時間,利用他仍能暫時行使的職權,跟他主人的債戶“結交朋友,”把他主人債戶所欠的數目都減少了,使他在卸職以後,可以得他們的幫助與同情。在此,主何以未講及主人因此發怒,反而只提及主人稱讚這不義的管家?這似乎很容易使我們誤會,以為主也賞識這不義管家的所為,其實這是因為主講這比喻的主要目的,乃是要教訓門徒如何趁機會為神用錢。至於這不義的管家以後是否再受他主人的其他制裁,與主所要取喻的主要教訓無關,所以略而不提;但這管家的機智與善於把握機會,乃是主所要我們留心的。注意:比喻中的主人,沒有稱讚管家的“不義”,乃是稱讚他知道為自己將來預備出路的聰明。主的意思是要我們記取這不義管家盡力利用機會為自己將來籌算的態度,以用於行神所喜悅的事上,為神使用祂所託付我們的“財物,”以為我們的將來“積儹財寶在天上。”另一方面,這不義的管家有許多地方是我們所當引為鑑戒的;例如:他會為他自己的將來求人的喜悅,卻不知求主人的饒恕;會因討飯怕羞,卻不會為自己的不忠和私己害羞;會浪費財物,卻不肯自己努力…。

“因為今世之子,在世事之上,較比光明之子,更加聰明。”許多時候,一個人的“聰明”,乃是由於他在事事上不斷專心致志的結果,以致他能在某方面特別聰明。信徒應當以世人專心努力於今世之事的精力,努力於屬靈的事上,使我們雖然在圖謀今世之錢財的事上,不如今世之子,卻在圖謀存到永世之“錢財”的事上,比今世之子更聰明。

五、錢財只是暫時有用的東西,我們當利用這暫時有用的東西,求取永存的賞賜(9-12節)
在這裏,主不是叫我們去賺取不義的錢財來幫助主的工作;主乃是故意用“不義的錢財”來稱呼這屬世的錢財,以形容錢財本身只不過是在這不義的世代中暫時有用的東西而已。“貪財是萬惡之根”。(提前六:9-10)錢財能使人貪圖今世各種罪中的快樂,所以錢財也可以作這不義世代中各種不義的代勞。但它卻只能在今世纔有用。在“永義”的新天地中,就變成毫無用處。這不義的管家,利用不義的錢財,為自己行假善;雖然他手中所有的很快就要不再歸他運用,但他仍利用來為自己求今生的好處。這樣,我們豈不更當趁機會利用這些屬今世暫時的東西,來為神行真善,結交屬靈的朋友,拯救喪亡的靈魂,使它存到“永存的帳幕”裏去麼?

接着,耶穌說:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。”這裏所說“人在最小的事上忠心”,特別指在為神用錢上忠心。學習為神用錢乃是最基本的學習;信徒若能在錢財上學會了如何受神的管束,由神支配,就能在一切事上受神管束,向神忠心了。

在十一至十二節中,主用兩句相對的話以勉勵我們應當利用今世的錢財追求天上的賞賜。第一句:“不義的錢財(指今世的錢財)…真實的錢財(指將來的賞賜)。”第二句:“別人的東西(指神在今世所交託我們的財物)…自己的東西(指神將來要賜給我們的賞賜)。”我們若不忠於神託付的“別人的東西,”就得不着將來的賞賜──“自己的東西”。

注意:“別人的東西”,這是主給錢財的另一種名稱。信徒們應當深切認識錢財乃是“別人的東西”而已。我們整天勞碌所得的,不過是“別人的東西”,過一過手,又轉給別人罷了。無論現在我們手中所有的有多少,最後必歸給“別人”;惟有天上的賞賜纔是自己的東西。主在此勸告我們,應當利用“別人的東西”求取“自己的東西”。

你們不能又事奉神又事奉瑪門
六、我們不可讓錢財在我們心中佔據地位,使我們不能事奉神
“一個僕人不能事奉兩個主;不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個;你們不能又事奉神,又事奉瑪門。”(13節)
神不是不許人有錢財,乃是不要我們事奉錢財,否則就不能事奉神,因為神不要人心懷二意地事奉祂。聖經中並沒有以富有為一種罪惡,反倒以為是神祝福的憑據(箴一○:22;伯一:10)世上任何主義的最終目的,亦不過是追求富有,使人有更好的物質享受而已;不過他們是憑人的方法,不是倚賴神的恩典。萬物既是神所造而賜給人的,當然正當的享受也是神所喜歡的。使徒保羅也曾富足過,他說:“我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或飽足,或飢餓,或有餘,或缺乏,隨時隨在,我都得了祕訣。”(腓四:12)可見保羅不但因處過貧窮而學會了如何處貧窮,也因處過富足而學會了處富足。不過,雖然富足本身並不是罪惡,但人類自從亞當犯罪以後,便不會正當地享用神的豐富,反而常在富足時奢侈浪費,放縱情慾,心高氣傲,貪愛世界,事奉瑪門,不愛真理。所以聖經對富足的人,特別加以嚴重的警告。

現今在教會中的富足信徒,也當分外謹慎自己,不要只想受人的稱譽討好,行事不敬畏神,須知神是不會看人錢財的“情面”的。富足的人應當省問自己,是否已經學會了處富足?曾否利用自己“有餘”的補別人的不足?有否忠心地作神錢財的管家?貧窮的人也當自問,是否已經學會了處貧窮?否則且慢想處豐富,因為恐怕我們一處富足就離棄神了!

作者:陳終道
資料來源:金燈臺1998.1 第73期

延伸閱讀:
1.
不義管家的釋經 (華人神學園地)
2.不義管家的比喻 (HISWORDONLY.COM)
3.詮釋耶穌的比喻:《不義的管家》 (OCCR)

農曆七月俗稱「鬼月」,每年一到這個時間,各大媒體無不充斥「鬼月」相關新聞、電影和廣告,甚至在「七月半」(農曆7月15日)的中元節,大肆祭拜「好兄弟」、盛大舉行普渡儀式等宗教活動。身處在台灣的基督徒,籠罩在這些「鬼月禁忌和習俗」的氛圍中,該如何看待與理解這份文化,進而破除似是而非的迷信,放膽傳揚真理?

台中「忠孝路長老教會」主任牧師王武聰指出,民間敬神、卻「畏」鬼,是一種「矛盾」的心理,也摻雜「憐憫鬼魂」的複雜心態。他認為,民眾只要知道「有了真神、不用怕鬼」的真理,就可以在農曆七月中把握住傳福音的大好契機。

「鬼月普渡」三由來:為求赦罪之恩

台灣民間「鬼月」的由來,深受佛教「盂(音同「魚」)蘭盆節」、道教「中元節」,以及民間亡靈崇拜信仰的影響。

就佛教而言,盂蘭盆節會將百味五果裝在「盂蘭盆」中,以供養出家僧侶,如此能行善積德,超渡救贖過世的父母,表達孝道。按道教說法,這天由於是神祇生日,因此會就亡靈在地獄中的表現,赦罪減刑;延伸至民間習俗,百姓則以雞鴨為「牲禮」(犧牲之禮),望祈求赦罪之恩。

仔細探究會發現,其實民間依禮法將雞鴨宰殺「放血」,象徵著牲畜為人流血贖罪,與基督教舊約的贖罪觀「不謀而合」。

此外,民間傳統思維中,認為人在死亡後沒有子孫祭祀,或因天災人禍等意外死亡的人,會成為「孤魂野鬼」,這些無人「照料」的鬼魂,會在七月「鬼門開」期間來到人間討食,因此民眾會為「好兄弟」們準備豐盛的食物以巴結討好,以免成為「替死鬼」。

王武聰指出,「自此農曆七月從佛、道教超渡祖先的孝道思想,轉變成『充滿恐懼害怕、普渡亡靈的鬼月』。」同時認為,「台灣人看到餓鬼,都怕他餓死」,對鬼魂既恐懼害怕、又憐憫,即使在心態上有所牴觸,但這正展現出台灣人善良美好的一面。

已經拜過神 為何還要拜鬼?

鬼月拜鬼
已經拜過神的民眾,為何在「七月鬼門開」時還會如此不安?為何還要以豐盛的食物拜託「好兄弟」遠離?

值得探討的是,已經拜過神的民眾,為何在「7月鬼門開」還會如此不安?也明明知道「7月是在拜鬼,不是在拜神」。基督徒該如何以真理破解民間信仰迷思,幫助善良美好的台灣人走出「鬼月普渡」習俗,進而歸入主名下?

王武聰提出,基督徒可以幫助未信者反思之處,包含「是不是神明(指傳統信仰的偶像)威力不夠大,而無法克制鬼魂?」或者「內神通外鬼」,意為那些沒有人供奉的神明與鬼魂相互「勾結」,吩咐「小鬼」做亂,騷擾民眾,好讓百姓尋求神明護佑、增加「人氣」。若是如此,那麼「拜神保平安」的作用就不得彰顯了。

再者,一般民眾祭祀「好兄弟」的地點,是位在屋簷下大門口或出入處。「既是好兄弟,應該請他進來坐啊!」是「好」兄弟的話,為何有種「請神容易送神難」的防範心理?「萬一好兄弟看到家裡很漂亮,不走就慘了」,可見民眾「拜好兄弟」,是「拜託他們不要來」的意思;拜「好兄弟」的目的,實有委曲求全、畏懼的心態。

王武聰表示,「好兄弟」之於民間百姓,與黑道跟平民百姓間的關係,有異曲同工之妙。就像是怕被欺負的善良老百姓,將被勒索金額從小額變到大額,為了免於黑道恐嚇,但如此做也是將惡勢力的胃口養大;許多傳統信仰的未信者,就是用恐懼與祭祀來供奉鬼神,因此鬼也是許多人「養大的」,因為「有得吃怎麼不來呢?不斷巴結討好,他們(指好兄弟)哪會不來?」

普渡眾生 本於耶穌救贖計畫

其實,「普渡眾生」本是宇宙萬物的獨一真神,對人類的計劃。王武聰列舉,在《聖經》約翰福音、提摩太前書、彼得後書等出處都寫到:「上帝愛世人,將祂的獨生愛子耶穌賞給我們,叫一切信祂的,不致滅亡,反得永生。」因祂「不願有一人沉淪,乃願人人都悔改」,以致「萬人得救,明白真道」。很明顯的,「普渡眾生」、人類得救,是上帝的心意。

然而,「罪的工價乃是死」,在「若不流血,罪就不得赦免」的「遊戲規則」之下,上帝差遣獨生愛子耶穌基督,在十字架上「流出寶血」,成為代罪羔羊,使眾人的罪都歸在祂身上。因此,如今只要人肯認自己的罪,信實公義的神必會赦免我們的罪;「眾生」只需要認罪悔改,就能經由耶穌一次的贖罪,獲得「普渡」的拯救。

真神耶穌寶血遮蓋 住在心裡的比世上更大!

耶穌已擄掠仇敵     耶穌已經升上高天,擄掠仇敵,斷沒有什麼「鬼」能害我們!

王武聰強調,真正公義的神比我們更有憐憫之心,會為那些因意外或冤枉而死的鬼魂伸冤;反之,若這些非自然死亡者確因「惡報」而死,公義的神豈會「放出」他們來到人間「作怪」?他提醒,「真正作怪的,不是所謂的『亡靈』,而是『冒充亡靈』背後的撒旦權勢。」撒旦的計畫是要「藉由恐懼轄制人心」,讓人落入牠的掌控之中。

有了耶穌寶血遮蓋的基督徒,「不用怕撒旦,因在我們裡面的上帝比牠更大!」王武聰說,「斷絕」供給食物給「好兄弟」,才是真正的解決之道;而要斬除惡勢力的最好辦法,就是請「警察」來坐鎮。「耶穌,就是我們最大的警力!」人若知道鬼會懼怕心裡有受上帝印記的人,就不會受制於鬼。

此外,民眾一面擔心厲鬼幽魂打擾,一面又同情牠們在陰間挨餓,實屬庸人自擾。王武聰建議,世人對同情孤魂野鬼的心,可轉移到現實社會中困苦流離、有需要幫助的人們,如孤兒寡婦、獨居老人等,如此才能發揮基督大愛,救贖眾「生」。

坊間流傳許多的鬼月禁忌,都是「人想出來」的無稽之談,基督徒有最大的耶穌保護,就沒有禁忌,不用害怕這些事情,同時更應把握此刻的機會勇敢傳福音!

資料來源:今日基督教報 2014/8/21 記者蔡宜倩/綜合報導

經文:耶29:7;太23:37-38,24:20

自然災害

自然災害在聖經中常被稱為災難,近年的災害越來越多,它給基督徒帶來什麼提醒呢?我們怎樣面對災難呢?根據上帝和耶穌的教導,面對災難,我們要:
 
一、有認識
 
有弟兄姐妹容易認為災難是來自上帝的懲罰,是人類罪惡太大所致。早在兩千年前,猶太人就有這樣的觀念,甚至願意得到耶穌的認同。如路加福音十三章1至5節所記:「正當那時,有人將彼拉多使加利利人的血摻雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說:『你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪,所以受這害嗎?我告訴你們,不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!從前西羅亞樓倒塌了,壓死十八個人﹔你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎?我告訴你們,不是的!你們若不悔改,都要如此滅亡!』」但耶穌並不同意他們的觀點,耶穌告訴說他們並不比遭遇橫死的人強,面對這樣的天災人禍時不能隨意猜測,反要自省悔改。要知道,災難由來已久,早在始祖肇罪之始,災難就開始伴隨著人類;今天,就是我們有聖靈初結果子者,也是心裡嘆息(羅8:23),難免受災害的驚擾。古往今來,不僅非基督教地區會發生災難,基督教地區也會發生災難:非基督教地區的印尼、汶川、玉樹有災難,基督教地區的海地、美國也會遇到地震、颶風等災難,信奉上帝的波蘭總統的專機也會遇到不測。這個世界難免有天災人禍發生,只有到了新天新地,再沒有罪惡,再沒有咒詛,也再沒有災難了(啟21:4)。
 
二、有禱告
 
1、為災民禱告。基督徒要為受災的民眾獻上禱告,給他們予精神的撫慰。今天,災區的同胞正在疼痛、寒冷、驚嚇、失去親人的痛苦中,我們以高度的憐憫同情為他們祈禱,求慈愛的天父上帝撫慰他們、醫治他們心靈的傷痛,求主使他們在生死面前,更深地思想生死存亡的人類最基本的問題,對人類何去何從最根本重大問題明明白白,滿有把握……我們在精神上為他們獻上祈禱,也包括給他們肉體的物質的幫助。聖經告訴我們愛的最高境界:你的仇敵若餓了就給他吃,若渴了,就給他喝(羅12:18),更不用說我們的同胞遇難有各樣的需要了。
 
2、為災難禱告。就是求主把這些災難挪去,使我們免受災難。有基督徒覺得災難是上帝警戒不接受基督的人的,好像與我們無關,這並不完全符合聖經教訓。耶穌曾經告訴門徒將要臨到耶路撒冷的大災難,是因為這個地方常殺害先知等,然後耶穌要求門徒說:你們應當祈求,叫你們逃跑(逃躲災難)時不遇見冬天、安息日(太24:20)。當時門徒應該驚愕:我們要祈求?我們要逃跑?災難不是為了審判那些逼 -/迫你和先知聖徒的人麼?怎麼牽涉到我們呀?但耶穌的話語中確實包含這樣的事實:這個地方有災難,凡住在裡面的包括門徒都會遭殃。
 
耶利米書29:7節記載,上帝要被擄的選民為巴比倫城求平安。但當時被擄到巴比倫去的神的選民對巴比倫非常惱恨,巴不得他們快遭災難,怎麼能為他們求平安呢?但神卻要選民求平安,「因為那城得平安,你們也隨著得平安」,那城不平安,居住其間的皆難平安,皮之不存毛將焉附!
 
所以要為我們所居住的環境禱告,世界平安了,我們就平安了;為我們所在的國家禱告,國家平安了,其間的我們才能隨之平安;為我們所居住的城市禱告,這裡平安了,也在這裡居住的我們才能平安!
 
三、有預備
 
災難特別提醒我們要預備妥當。以前基督徒習慣於等候耶穌來提接我們,因此我們可以按部就班從容不迫地慢慢預備,現在頻繁的災難提醒基督徒要盡快預備好見主。災難可能在任何地方發生,不要盲目僥倖,要清醒預備。據說有基督徒心存僥倖,以為基督徒地區會特蒙上帝保守,不會遇見天災人禍,可近段卻發現信奉基督的海地照樣會發生強烈地震;信奉基督的波蘭總統專機照樣會墜毀……而且知道罹難的基督徒立時就要面對主。按耶穌的說法,對災難不應驚慌失措,乃要昂首挺胸去見主。但是能夠昂首挺胸麼?根據聖經記載在基督面前昂首挺胸必須符合一定的要求:約一2:28,他來的時候,在他面前也不至於慚愧。叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。(林前1:8)又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘!(帖前5:3)這樣才能在主面前坦然無懼。
 
要做到這些,具體需要:

  1. 生活上,要有美好的見證。基督徒既作了神的兒子,他們的言行應當比世上最好的人更好,在人面前才能作有力的見證。他們應當比其他宗教中的虔誠分子更好,因為他們所事奉的是那位最聖潔公義的神,是那位「並沒有犯罪,口裡也沒有詭詐」的主。如果世上有其他的人比基督徒更好,那便是基督極大的羞辱。
  2. 生命上,應該像五個聰明的童女,常常被聖靈充滿,油滿燈亮,又要常常穿戴信望愛三樣屬靈的衣服(帖前5:8)。
  3. 工作上,無論我們恩賜大小,都要像良善的僕人那樣,為主多賺取靈魂。
     
    這樣,我們便能昂首挺胸迎見基督了!

作者:胡俊傑
資料來源:曠野呼聲http://www.kyhs.me/

你們的生命原是一片雲霧,出現少時就不見了

最近台灣災難頻傳。
澎湖的空難,高雄的氣爆,死傷無數。

好悲傷啊!
願主憐憫我們這塊土地,願主施恩,願主保守。
也願主安慰罹難者家屬的心。

聖經說:
『其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是甚麼呢?
你們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。』(雅4:14)

我們原來是一片雲霧,出現少時就不見了。
這就是我們的生命——
一個充滿不確定性,隨時會消失的脆弱生命。

誰能想得到,幾秒之間,
突然,生命就消失了?
還有好多該做的事還沒做,
還有好多該說的話還沒說,
還有好多該擁抱的人還沒擁抱。

我們為罹難者悲傷,願主眷顧這些靈魂。
但是,這些不幸的意外事件,是否也給我們一些些沉思的機會?

假使,我的生命一秒後會消失,
那麼,我死後要去哪裡?

聖經說:
這些人遭遇不幸,不是因為他們比較壞,我們比較好。
相反的,我們若不趕緊把握機會信耶穌,時間到了就來不及了。
(路加13:1-5)

當我們的生命如雲霧般消失時,我們的靈魂將去何處?
有首台語詩歌『開你心門』這樣說:
人人生命無定著 (大意:人人的生命充滿不確定性)
一寸光陰當寶惜 (大意:要好好愛惜光陰)
悔改得救趁現在
機會過去不再來
耶穌在你心門外等待
緊開心門請祂入來 (大意:趕緊打開心門請耶穌進來)
安慰傷悲擦你目淚 (大意:安慰悲傷,擦你眼淚)
請主耶穌入你心內


機會,並非永無止境存在。 機會,是會消失的。
願我們把握短暫生命中,悔改信耶穌的機會,不要讓這種機會流逝。
願上帝幫助我們

作者:小小羊
資料來源:基督教小小羊園地

引言

“世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。”(《羅3:23》)“罪的工價乃是死。”(《羅6:23上》)相信接觸過基督教的人,都知道聖經這兩句名言。

“全世界的人都是罪人”是基督教的一個基本信念,因此都需要相信主耶穌才能得救。但是,在中國文化中長大的人聽到這個真理,都難免會覺得:我不是聖人,當然偶爾會犯一些錯誤,但不致於嚴重到要下地獄。在這種心態下,一般人,甚至是基督徒,都覺得自己不真的那麼需要耶穌。

本文的目的,是要稍為說明罪惡的真相與嚴重性。由於這個課題很大,而剛才所引用的話都是出自保羅所寫的《羅馬書》,我們只好為自己設限,只探討《羅馬書》1至2章。

I.非基督教社會的現象

在保羅的的時代,猶太人將全世界的人分為兩大類——猶太人和外邦人(即,非猶太人)。因此,保羅在《羅馬書》1:18-32,首先講的外邦人的罪,是指當時整個希臘羅馬社會的罪。這個社會代表了非基督教世界,而保羅講的,也就是你和我的罪。

罪是什麼?保羅在《羅馬書》1:18使用的希臘文,直譯是“不義”,此名詞與1:17所提及的“上帝的義”相反。那“義”又是什麼呢?聖經中“義”的基本字義是盡一己的義務,合乎常規。因此中文和合本將18節這個“不義”譯為“不合理的事”。近代美國一位神學家以淺白的話表達,說罪就是“不該發生的事”。

“不該發生的事”在具體上,又是那些呢?保羅在《羅馬書》這段經文中所講的,涵蓋了幾個層面。

根據聖經,世人最重的罪就是不敬拜創造的真神而敬拜偶像。《羅馬書》1:21也同樣指出,世人最基本的問題是知道有上帝,“卻不當作上帝榮耀祂,也不感謝祂”。保羅更說,得罪上帝是所有罪的起點。這是整段經文的重點。

一開始,保羅就特別用了8節經文講這件事,而且跟著指出其他的罪都是不敬拜上帝所引起的。換句話說,根據聖經的教導,我們要談人倫,就必需先講神人之倫。但是,在儒家文化傳統中,由於我們避談神人的關係,而祭天更是皇帝才能做的事,我們根本不覺得不敬拜創造真神是最基本的罪。

也許有人會問:敬拜真神真的那麼重要嗎?保羅的回應是:當世人不敬拜真神時,便拜偶像,也就是以上帝所創造的“人和飛禽、走獸、昆蟲”替代了真神,而他們行事的標準則是“心裡的情慾”(《羅》1:23-24)。

在這方面,如一位朋友所言,華人文化最會造神!確實,我們不僅有泰山石敢當(編註:立於街巷之中,被稱為凶位的牆上,用於辟邪的石碑)、海神和灶神等等,更是以人為神,有媽祖、關公……以及海峽兩岸“英明的領袖”。更是有不少人信科學,信“孫中山”(台幣或金錢),或信自己。

這種以人為中心的世界,表現在生活上會怎樣呢?在《羅馬書》1:25-31,保羅於各式各樣的罪中,首先提到的是同性戀。

同性戀是近年世界性的熱門課題。由於篇幅的限制,我們在此無法細論,但經文的要點值得我們注意:在上下文中,同性戀並非世人唯一的罪,保羅也沒有說它是最大的罪。可是,保羅顯然認為它是一個讓真神生氣的罪——保羅在講到社會中的罪惡時,一開始就提到它,而且特別加以解釋,就是認為它是世人在社會生活中,扭曲真理典型的表現,像他們將真神變為偶像一樣。在聖經中,一夫一妻的家庭制度是人類社會結構的核心,夫妻之愛反映的是上帝最高的愛,違反了它,人類自取滅亡。

保羅繼續在《羅馬書》1:28-32,提到同性戀以外的許多罪。這些都是世人所做的“不合理的事”。例如,兇殺、貪心、設詭計害人、從最壞的角度詮釋他人的行動、暗中造謠、傳播謠言、仗著權勢害人、霸凌他人、自我膨脹、製造新的壞事、認為一切都是上帝的錯!

特別值得一提的是,保羅最後用4個以“A”開始的字,來說明這種罪中生活的特點,就是:

無智慧(asynestos)——世人不能從歷史學功課,缺反省的能力;

無信用(asythetos)——社會中存在著信心危機;

無親情(astorgē)——六親不認;

無憐憫(aneleēmonas)——人命根本就不值錢。

仔細觀察保羅列出的清單,讀者們會發現,在現代的社會中,犯了這些具有極大殺傷力的罪而需要坐牢的,大概只有兇殺。

筆者近年一個相當大的感受,就是保羅提及的罪“貪婪”,看來人皆有之,不值得大驚小怪。在金錢掛帥的美國,多年來稱之為“合理的報償”(ReasonableCompensation,編註),認為它具積極性,有激勵作用。可是,在房產泡沫化之後,“貪婪”終於呈現出真面目——這罪竟連累了全世界的人。

至於保羅提到的4A社會現象,更是目前世界各地的問題,包括兩岸三地。在聖經中,殺人放火當然是罪,但是我們的內心世界其實也有許多不該有的思想和心態,表現在各種不合理的行動中,引致社會出現崩潰的危機,最後是導致死亡。(參《羅》1:32)

opnamedatum:2006-01-24

II.道德之士和宗教人士的傲氣

也許有人會說:你說的固然有理,但是,未免太過負面了吧。在我們的社會中除了勸人為善的宗教之外,到底還是有一些有良心的人,不是嗎?

保羅接著在《羅馬書》第2章,以更長的篇幅,發了驚人之語,指出猶太人也是罪人!在保羅那個時代,這些人正自視是道德之士和虔誠的宗教人士。

保羅說猶太人像他們自己輕視的外邦人一樣“無可推諉”,也是有罪的人,而且這是無可否認的事實,是不能推卸的責任。為什麼呢?因為猶太人站在審判官的地位,判定外邦人是罪人,可是他們明知有些事是罪,卻去做,必定與外邦人同遭上帝的審判。跟著,保羅指出他們不但是言行不一,明知故犯,而且是犯了罪以後若無其事,沒有悔意。套用我們一句成語,他們是“只准州官放火,不許百姓點燈”(編註:此成語出自南宋陸游之《老學庵筆記》)。

同時,保羅在17至24節中兩次提到“誇口”,指出他們對自己充滿信心,相信舊約聖經記載著真神的心意,而自己當然也就是懂得上帝心意的人!因此充滿傲氣,認為別人是瞎子,是在黑暗中的人,是愚味者,是小孩子。自己則是引路者,是光明之子,是指點迷津的人,是老師。

這些人完全錯估了自己,缺少了一份反省的能力,卻認為自己是真理的傳人和代言者!可是保羅指出,他們所做的事不但與自己所輕視的人一樣,有時候甚至是更加可笑——“憎惡偶像的,自己卻搶劫廟宇”(《羅》2:22,新漢語譯本)。

這是以宗教的藉口、使用不當的手段達到自己的利益。口頭說偶像可憎而且必需消除,心裡喜愛的卻是廟宇中的財物,而且以暴力奪取!表面上看來手法非常高明,其實既拜偶像,又貪心和奸詐。這種諷刺性的行為當然是使上帝的名受辱。

細心的讀者看到這裡,會發現這些宗教人士和道德之士的基本問題,是他們不懂得上帝的心意。這是保羅在《羅馬書》第2章用許多的篇幅談論的事。

上帝的心意是什麼呢?
第一,上帝必定審判犯罪的人(《羅2:3》)。
第二,上帝極有恩慈,一直在等著人悔改,讓最後的審判還沒有來到。因此,有罪的人都要立刻悔改(《羅》2:4–5)。
第三,上帝絕不偏心,不會對宗教人士特別優待(《羅》2:6–16)。
第四,真正的敬虔與道德是言行合一,表裡一致,而且是以上帝為中心。這只有靠上帝聖靈的能力,才做得到(《羅》2:25–29)。

結語

聖經說人都有罪,是指普羅大眾有罪,有識之士、道德人士、宗教人士更有罪;非基督徒有罪,基督徒更有罪;你有罪,我也有罪。因為我們都得罪了真神,也都作了許多不當作的事。

我們都有罪,是無可否認的事實。在歷史上,無論是儒者、道士、和尚、阿訇、神甫、牧師,罪人多得是。倘若讀者能像上帝那樣洞察隱情,也必定會說筆者就是其中之一。

感謝主!聖經說人都有罪,不僅是要人知罪,也是要人趕快認罪,回皈真神。

主啊,憐憫我!

作者:陳濟民,曾任台灣中華福音神學院院長,現住美國洛杉磯。
資料來源:《舉目》68期

Pages: Prev 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 156 157 158 Next

Copyright © 2017 lcmstan.twbbs.org. All Rights Reserved.  WordPress Plugin